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中 论
作者:admin    文章来源:互联网    点击数:14160    更新时间:2009/5/9

   中论者,观一切法相之中道义也,云何观一切法耶,观生灭去未法,相应在因缘去来二品,观蕴处界法,相应的六晴五阴六种三品,观二取法取之为法能所,相应在染染者,作作者然可然三品,取之为有为相,极受所依,相应在三相本住二品,观十二之法,生死五蕴,相应在本际与善二品,无明缘行,三和合融,相应在行和合二品,有极爱相应在有无缚触及业三品,观二空法,相应在法时因果成坏四品是等诸法,悉以为观,观属于染,若观属净,相应所在则人之为如来品,相之为颠倒品,行之为四谛品。果之为灭槃品,,染净周观,是之为观菩萨大乘法,,观在谛起,观诸见执,相应为十二因缘及邪见二品,是之为观声闻小乘法,云何观实之中道义耶,众因缘生法,我说即是空,亦是为假名亦是中道义,缘生无自性,诸有所执生灭去来三科二取,乃是涅槃有决定性,如虚空花本无所有,缘生无自性,生亦无自性,缘亦无自性,者无自性起而起宛然而寂然,所谓染法、净法,大法、小法者皆如幻化,不坏假名,龙树于门论示最初方便,撮中论空勒为十二,龙树于中论示究竟旨归则日大圣说空法为离诸见故,若复见有空,诸佛所不化,而于假义虑详不一样,于三相观日如幻亦如梦如乾,闼婆城,所说生住灭共相亦如是,于亦观日诸烦恼及业作果报皆如幻如梦如焰亦如,于颠倒观日色等六皆空如焰梦乾城,六无净不净犹幻人镜像,此之所谓实相,此之所谓中道也,虽然幻事所全容有二种,幻故无自性,起而无起,宛然如寂然,龙树中论固应在是,幻故有依他起相,无起而起,宛然如寂然,要于无著中论来之,中论破例,两事进退征求之事周遍穷诘,中论破义,非无因,无相违,非无究,非无体,非无果之因无因之果,不到不违教,相因待,已法更法一法不二体,有如是等义,能破例义,朗然易易,而其所破种种外论,种种部执,必悉洞研方得淹通免计育督斯不亦甚难之事耶,中论注释有八大家,一龙树自注无畏疏,二佛护疏,三德慧疏,四安慧,中观释论,五清辩般若灯论,六月称疏,七天奋疏,八德吉祥疏,此土传来安慧,清辩之说堪探所破,而文涩难通,井洌不食为我心,侧矣,晋有楚材,礼失求野,丹珠藏中无畏,佛护月称之书犹然存在,青目依无畏作释,仍青目本而就正于三家参订于番楚讼本,亦千年来未有之胜籍,是以于目骋,也夫。

中论卷第一

龙树菩萨造梵志青目释
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
观因缘品第一
  
不生亦不灭 不常亦不断 不一亦不异 不来亦不出.
  
能说是因缘 善灭诸戏论. 我稽首礼佛 诸说中第一。

  
问曰.何故造此论。答曰.有人言万物从大自在天生.有言从韦纽天生.有言从和合生.有言从时生.有言从世性生.有言从变化生.有言从自然生.有言从微尘生.有如是谬堕于无因邪因断常等邪见种种说我我所不知正法.佛欲断如是等诸邪见令知佛法故先于声闻法中说十二因缘.又为已习行有大心堪受深法者以大乘法说因缘相所谓一切法不生不灭不一不异等毕竟空无所有.如般若波罗蜜中说佛告须菩提菩萨坐道场时观十二因缘如虚空不可尽。佛灭度后后五百岁像法中人根转钝.深着诸法求十二因缘五阴十二入十八界等决定相.不知佛意但着文字.闻大乘法中说毕竟空不知何因缘故空.卽生见疑若都毕竟空云何分别有罪福报应等如是则无世谛第一义谛.取是空相而起贪着.于毕竟空中生种种过。龙树菩萨为是等故造此中论.不生亦不灭不常亦不断不一亦不异不来亦不出.能说是因缘善灭诸戏论我稽首礼佛诸说中第一.以此二偈赞佛已则已略说第一义。问曰.诸法无量.何故但以此八事破。答曰.法虽无量.略说八事则为总破一切法。不生者.诸论师种种说生相.或谓因果一.或谓因果异.或谓因中先有果.或谓因中先无果.或谓自体生.或谓他生.或谓共生.或谓有生.或谓无生.如是等说生相皆不然.此事后当广说.生相决定不可得故不生。不灭者.若无生何得有灭。以无生无灭故余六事亦无。问曰.不生不灭已总破一切法.何故复说六事。答曰.为成不生不灭义故。有人不受不生不灭而信不常不断.若深求不常不断卽是不生不灭.何以故.法若实有则不应无.先有今无是卽为断.若先有性是卽为常.是故说不常不断卽入不生不灭义。有人虽闻四种破诸法犹以四门成诸法.是亦不然.若一则无缘.若异则无相续.后当种种破.是故复说不一不异。有人虽闻六种破诸法犹以来出成诸法.来者言诸法从自在天世性微尘等来.出者还去至本处。复次万物无生.何以故.世间现见故.世间眼见劫初谷不生.何以故.离劫初谷今谷不可得.若离劫初谷有今谷者则应有生而实不尔.是故不生。问曰.若不生则应灭。答曰.不灭.何以故.世间现见故.世间眼见劫初谷不灭.若灭今不应有谷而实有谷.是故不灭。问曰.若不灭则应常。答曰.不常.何以故.世间现见故.世间眼见万物不常如谷芽时种则变坏.是故不常。问曰.若不常则应断。答曰.不断.何以故.世间现见故.世间眼见万物不断如从谷有芽.是故不断.若断不应相续。问曰.若尔者万物是一。答曰.不一.何以故.世间现见故.世间眼见万物不一如谷不作芽芽不作谷.若谷作芽芽作谷者应是一而实不尔.是故不一。问曰.若不一则应异。答曰.不异.何以故.世间现见故.世间眼见万物不异.若异者何故分别谷芽谷茎谷叶不说树芽树茎树叶.是故不异。问曰.若不异应有来。答曰.无来.何以故.世间现见故.世间眼见万物不来如谷子中芽无所从来.若来者芽应从余处来如鸟来栖树而实不尔.是故不来。问曰.若不来应有出。答曰.不出.何以故.世间现见故.世间眼见万物不出.若有出应见芽从谷出如蛇从穴出而实不尔.是故不出。问曰.汝虽释不生不灭义.我欲闻造论者所说。答曰.诸法不自生 亦不从他生 不共不无因. 是故知无生。不自生者.万物无有从自体生.必待众因。复次若从自体生则一法有二体.一谓生二谓生者。若离余因从自体生者则无因无缘.又生更有生生则无穷。自无故他亦无.何以故.有自故有他.若不从自生亦不从他生。共生则有二过.自生他生故。若无因而有万物者则为是常.是事不然。无因则无果.若无因有果者布施持戒等应堕地狱.十恶五逆应当生天.以无因故。复次.
  
如诸法自性 不在于缘中. 以无自性故 他性亦复无。诸法自性不在众缘中.但众缘和合故得名字。自性卽是自体.众缘中无自性.自性无故不自生。自性无故他性亦无.何以故.因自性有他性.他性于他亦是自性.若破自性卽破他性.是故不应从他性生。若破自性他性卽破共义。无因则有大过.有因尚可破.何况无因。于四句中生不可得是故不生。问曰.阿毗昙人言诸法从四缘生.云何言不生.何谓四缘.

因缘次第缘 缘缘增上缘 四缘生诸法. 更无第五缘。

一切所有缘皆摄在四缘.以是四缘万物得生。因缘名一切有为法.次第缘除过去现在阿罗汉最后心心数法余过去现在心心数法.缘缘增上缘一切法。答曰.
  
果为从缘生 为从非缘生. 是缘为有果 是缘为无果。

  
若谓有果.是果为从缘生为从非缘生.若谓有缘.是缘为有果为无果.二俱不然。何以故.
因是法生果 是法名为缘. 若是果未生 何不名非缘。诸缘无决定.何以故.若果未生是时不名为缘.但眼见从缘生果故名之为缘.缘成由于果.以果后缘先故.若未有果何得名为缘。如瓶.以水土和合故有瓶生.见瓶故知水土等是瓶缘.若瓶未生时何以不名水土等为非缘.是故果不从缘生。缘尚不生.何况非缘。复次.果先于缘中 有无俱不可. 先无为谁缘. 先有何用缘。缘中先非有果非无果。若先有果不名为缘.果先有故。若先无果亦不名为缘.不生余物故。问曰.已总破一切因缘.今欲闻一一破诸缘。答曰
.
 
若果非有生 亦复非无生 亦非有无生. 何得言有缘。若缘能生果应有三种.若有若无若有无。如先偈中说.缘中若先有果不应言生.以先有故。若先无果不应言生.以先无故.亦缘与无缘同故。有无亦不生者.有无名为半有半无.二俱有过.又有与无相违无与有相违.何得一法有二相。如是三种求果生相不可得故

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