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般若波罗密多心经释义
作者:admin    文章来源:互联网    点击数:7226    更新时间:2009/5/9

太虚大师讲

民国二十八年三月李根源敬署

般若波罗密多心经释义——尘空记

太虚大师在昆明西山云楼寺讲

今讲此经先分四科,一、提纲绸;二、解经题;三、明释传;四、释文义。

甲初又分三,乙初、不判时教。

关于提教纲,古来各宗祖师有种种说法,如天台五种玄义,聚首十门玄谈,以及其余的各宗,大概是将释迦如来一代听说的教法,分为几个时期,几种教法,各为一代时教。天台五时教,第一说华严时,第二说阿含时,第三说方等时,第四说般若时,第五说法华涅槃时。八教者:一、藏教;二、通教;三、别教;四、圆教,名化法四教;五、顿教;六、渐教;七、秘密教;八、不定教。名化义四教。藏教专摄小乘,通教通大小乘,别教是历别大乘,圆教是圆融大乘,此是天台所分时教也。贤首则分为时五教。一、先照时说华严经,二、转照时说阿含方等般若,三、还照时说法华等等。转照时分初中后三,合之亦同天台的五时。五教者即小、始、终、顿、圆。小教则摄小乘法,始教明一切法空,为大乘之始,终教进明不空为非空教,顿教不立次节,所谓一超直入如来地,贤首判教时禅宗法门已在中国兴起。因特立此教以收摄之,圆教则以华严等经为最上圆满之教。此中围各祖师所判,还有其他种种之不同,不必一一细数。而在印度传来的判法则有两种的三时三教,玄奘法师传承澜陀寺戒贤论师所分者,一、有教,即说阿含等,谓有五蕴十二处十八界等法。二、空教即般若说一切法皆空等,三、非有非空的中道教,即深密华严等,唐时又有一位印度的日照三藏传来请辩智光论师所分者,一、有时教,如阿含等说有诸法。二、境空心有时教,如解深密经等说三界唯心,唯有心识。三、心境空时教,即以般若等一切皆空为究竟了义。此皆古时中印两土祖师所分判,在古来祖师皆为应当时的思想环境所宜,故作如是分判,在现金研究佛经,已无此种分判的必需,故将教理教史来略说其概。

乙二,教理略判分二,丙初,内证离言法。

此言内证者,乃诸佛自内所证,不限于释迦牟尼佛,法华经所谓唯佛与佛乃能究尽诸法实相地,此非语言文字之可能表,亦非心思之所能到,乃诸法内证智境,声闻缘觉菩萨只能证知少分,五趣异生无少分知,然诸佛言教皆依此自内证法而流出,故证法为教法之本。

丙二,应机巧教说分三,丁初、五乘共教。

佛即于一切诸法自觉圆满,为本觉他本愿故,应众生机善巧开演,乃有诸乘教法,此诸乘教法既契于佛内证之理,又必须契合众生之机宜,乃能使乘之各成其益。五乘共教者,即人乘、天乘、声闻乘、辟支佛乘,菩萨乘所共同之教理,人天乘固须依之修人天果即出世三乘亦皆以之为基,一切圣凡依正染净因果皆依之而立。此法是何,即从因缘所生法明一切法正因果之理是也。此为全体佛法的大宗,其中最要者,为异热因果的业报法,合乎此者即是佛法,违此者即非佛法,故为五乘所共之正法的法印,如明业报则有向上心,不愿堕落,欲保存其来世之身,乃修行人乘十善。再进而上求生天,亦由文因果以持戒所善习禅定而得。即出世三乘所解所行,亦不能越出因果范围。此理在世间宗教科学都有所说,但自佛法看来,彼等所说或偏或谬,都不圆满,唯佛法中乃澈底扫除一切邪谬,而建立一切世出世间染净因果,为由人乃至菩萨佛之五乘共通教法。

丁二、三录共教

观察三界六道众生,生而又死,死而又生,死彼生此,流转不断,而说世间流转的十二因缘法,知一切有漏法皆是苦,而明超云三界流转的无漏法,即所谓了生死的法,漏者如房屋或瓶壶等类东西有了破漏,即非完好,喻身心中有了烦恼,终要漏落生死之苦,凡未能完全了知三界五趣因果皆为漏,流转不息,均于三苦八苦等不能尽免,天易发出离人天心,若能确有漏皆苦,即不肯修人天乘,最低限度也要求了脱生死,进观有生必有异灭的有为法皆是无常,不能永久安住,生而变异,变坏而灭,最后有仍归于无,更加对世间起厌离心,不生贪着,而求超出。三观诸法无我,若色法、若心法、若为法、有为法、无为法,若内若外一切诸法,皆无我执取我者,既知毕竟无我,即无起贪、嗔、痴、慢,造招三界有漏业报,故了我空即证身空,不再造生死业,亦不感生死果,由此而得解脱证涅槃之寂常安静,是为涅槃寂静。声闻辟佛菩萨皆由而得解脱生死,平常称此为小乘法,其实是三乘的共法。

丁三、大乘不共法。

此明超出前二种上之大乘特有的胜法,依佛智所证的平等法性,诸法实相,非空非不空,非有非不有,无相无不相,一法遍于一切法,一切法不离一法,十世古今不隔当念。由此遍一切有情亦悉同体无二,因一切众生皆在苦心,此为人乘天乘闻乘缘觉乘所未能者,故云不共,而在大乘之中又可以分为三种。

戊初,特胜大乘,

依古人判教而说,则虽成佛亦有高下,比如圆教的佛、顿教的佛等,今则以大乘发菩提心得无上果是同,,故成佛后平等无二,但就佛应机上说亦可有其差别所重者,特胜大乘者,就因缘生法中特明究竟皆之最胜义,遍破外小及世俗相,即诸部大分明甚深空义之般若经是。

戊二,普为大乘

前专显大乘法体殊胜,此则明自他兼度之大用,大乘无所不含容,无所不包涵,为利他故,不舍一法,如欲利声闻缘觉即须通达声闻缘觉乘法,欲利人天等亦复如是,各有常应用,此如为深密华严法华涅槃等所说者是。自住大乘而亦令一切人天声闻

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