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大智度论[38]
作者:admin    文章来源:互联网    点击数:2317    更新时间:2009/5/9

  复次,若一说犹缓,过三大急,似如凡夫贪著者。
  复次,受者心有三种,钝根者至三,乃生善心。阿难虽复利根,心向声闻,但一身求度,是故三告。所以嘱累者,为不令灭故。汝当教化弟子,弟子复教余人,展转相教;譬如一灯复然余灯,其明转多。莫作最后断种人者,世人有子,若不绍继,则名断种,最为可耻。佛以此喻告阿难:汝莫于汝身上令般若断绝!
  问曰:如先品中明般若波罗蜜,说亦不增,不说亦不减,毕竟寂灭相,今何以言莫令断灭?譬如虚空,谁能灭者?答曰:般若波罗蜜虽寂灭,无生无灭相,如虚空不可戏论,而文字语言书般若波罗蜜经卷,为他人说,是此中般若,于此因中而说其果。凡人闻般若波罗蜜微妙,即生著心,取般若相,分别诸:所谓是善、是不善,是世间、是涅槃等;以分别故,于是中生著心,著心故斗诤,诤故起诸罪业;如是人名为灭般若波罗蜜。佛告阿难:汝当如般若波罗蜜相,莫著文字语言,教化众生,是名不灭。阿难!随般若在世几时,则知尔许时佛在世,如经中广说。佛殷勤嘱累,在会众生有疑,是故佛说嘱累因缘:所谓有般若在世,则为佛在。所以者何?般若波罗蜜是诸佛母,诸佛以为师,者即是般若波罗蜜。若师在、母在,不名为失利。所以者何?利本在故,是故说若般若在世佛亦在。又宝不离佛宝,菩萨有三十二相、八十随形好,不名为佛,得宝故名为佛,宝即是般若波罗蜜。如人从佛得利,乃至得解脱涅槃;若人于般若中能信行,亦以三乘而入涅槃。是故说般若在世,如佛在世说无异。阿难!若有人听受般若,及书、持等,当知是人不离见佛、闻、亲近诸佛。
  问曰:有人重罪,三不善业成就,听、受、书、持般若,是人云何当得不离诸佛、闻、亲近佛?不(「不」字应删。)答曰:是事先品中已答,所谓听者,有二种人:一者、但听而不信受行;二者、听而信受奉行。如弟子不听、不信受行师语,是名不听;若以一心听闻,信受奉行,厌世爱涅槃,离小乘乐大乘;作如是听受,是名真听。诵、读亦如是。正忆念,随如佛意,离有无二边,行于中道。如所闻受持,及其义解为他人解说,恭敬尊重供养,赞叹华香等,初始微薄;乃至正忆念、为他人说,其心转厚,功德转多,牢固不动。若闻师说,若见经卷、华香等供养:若智者知般若功德供养者福德重;不知者供养福德微薄。福德纯厚者,转身不离见佛、闻、亲近诸佛;福德微薄者,不言转身得三福报,偿众罪已,久后亦必当得佛。此中佛总说福德,纯厚、微薄,渐渐皆当见十方佛,闻佛所说,渐渐具足六波罗蜜,皆得作佛。佛以佛眼见般若有如是大利益众生故,殷勤嘱累。
  问曰:是诸大阿罗汉已证实际,无复忧喜,小喜尚无,何况大欢喜?答曰:诸大阿罗汉,虽离三界欲,未得一切智慧故,于诸甚深中犹疑不了;是摩诃般若波罗蜜中了了解说,断除其疑,是故大欢喜。
  复次,此诸大弟子,已证实际,实际者即是空、无相、无量,无所分别。佛以此寂灭,种种分别名字、语言、譬喻广说,亦不坏性,又不与世间相违;诸阿罗汉是中证故,大欢喜。佛善说是空、无相、无量寂灭,诸余大众未悉漏尽,信力深故,亦大欢喜;言此能尽我等生死苦,令得佛道。如是等无量因缘故,大众皆欢喜。
  问曰:若佛嘱累阿难是般若波罗蜜,佛般涅槃后,阿难共大迦叶结集三藏,此中何以不说?答曰:摩诃衍甚深,难信、难解、难行。佛在世时,有诸比丘闻摩诃衍不信、不解故,从座而去,何况佛般涅槃后!以是故不说。
  复次,三藏正有三十万偈,并为九百六十万言。摩诃衍甚多无量无限,如此中般若波罗蜜品,有二万二千偈,大般若品,有十万偈;诸龙王、阿修罗王、诸天宫中,有千万亿偈等。所以者何?此诸天、龙、神寿命长久,识念力强故。今此世人,寿命短促,识念力薄,小般若波罗蜜品尚不能读,何况多者!诸余大菩萨所知般若波罗蜜,无量无限。何以故?佛非但一身所说,无量世中或变化无数身,是故所说无量。又有不可思议解脱经十万偈;诸佛本起经、云经、大云经,各各十万偈;华经、华手经、大悲经、方便经、龙王问经、阿修罗王问经等诸大经,无量无边,如大海中宝,云何可入三藏中?小物应在大中,大物不得入小。若欲问,应言小乘何以不在摩诃衍中;摩诃衍能兼小乘故,是故不应如汝所问。
  复次,有人言:如摩诃迦叶将诸比丘,在耆阇崛山中集三藏;佛灭度后,文殊尸利、弥勒诸大菩萨,亦将阿难集是摩诃衍。又阿难知筹量众生志业大小,是故不于声闻人中说摩诃衍,说则错乱,无所成办。佛皆是一种一味,所谓苦尽解脱味。此解脱味有二种:一者、但自为身;二者、兼为一切众生。虽俱求一解脱门,而有自利、利人之异,是故有大小乘差别。为是二种人故,佛口所说,以文字语言分为二种:三藏是声闻,摩诃衍是大乘。
  复次,佛在世时,无有三藏名,但有持修多罗比丘,持毗尼比丘,持摩多罗迦比丘。修多罗者,是四阿含中经名,摩诃衍中经名。修多罗有二分:一者、四阿含中修多罗;二者、摩诃衍经名为大。修多罗入二分,亦大乘、亦小乘。二百五十戒、如是语等,名为修多罗。毗尼,名比丘作罪,佛结戒,应行是不应行,作是事得是罪,略说有八十部。亦有二分:一者、摩偷罗国毗尼,含阿波陀那,本生,有八十部;二者、罽宾国毗尼,除却本生、阿波陀那,但取要用作十部。有八十部毗婆沙解释。是故知摩诃般若波罗蜜经等,在修多罗经中,以经大、事异故别说;是故不在集三藏中。
  鸠摩罗耆婆师,以秦弘始三年,岁在辛丑十二月二十日,至长安。四年夏,于逍遥园中西门阁上,为姚天王出此释论;七年十二月二十七日,乃讫。其中兼出经本、禅经、戒律、百论、禅要解,向五十万言;并此释论,一百五十万言。论初三十四卷,解释一品,是全论具本;二品已下,师略之,取其足以开释文意而已,不复备其广释,得此百卷。若尽出之,将十倍于此。

 
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