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大智度论[37]
作者:admin    文章来源:互联网    点击数:2094    更新时间:2009/5/9

    释嘱累品第九十

  ﹝经﹞尔时,佛告阿难:「于汝意云何?佛是汝大师不?汝是佛弟子不?」阿难言:「世尊!佛是我大师,修伽陀是我大师,我是佛弟子!」佛言:「如是!如是!我是汝大师,汝是我弟子。若如弟子所应作者,汝已作竟。阿难!汝用身、口、意慈业供养供给我,亦常如我意,无有违失。阿难!我身现在,汝爱敬供养供给,心常清净;我灭度后,是一切爱敬供养供给事,当爱敬供养般若波罗蜜!乃至第二、第三,以般若波罗蜜嘱累汝。阿难!汝莫忘莫失,莫作最后断种人!阿难!随尔所时,般若波罗蜜在世,当知尔所时,有佛在世说。阿难!若有书般若波罗蜜,受持、读诵,正忆念,为人广说,恭敬、尊重、赞叹,华香、幡盖,宝衣、灯烛,种种供养,当知是人不离见佛,不离闻,常亲近佛。」佛说般若波罗蜜已,弥勒等诸菩萨摩诃萨,慧命须菩提、舍利弗、大目揵连、摩诃迦叶、富楼那弥多隶耶尼子、摩诃俱絺罗、摩诃迦栴延、阿难等,并一切大众,及一切世间诸天人、揵闼婆、阿修罗等闻佛所说,皆大欢喜。

  ﹝论﹞问曰:佛已断爱,乃至一切种智、涅槃,不著不取相,今何以种种因缘嘱累是,似如爱著?答曰:诸佛大慈悲心,从初发意已来,乃至到涅槃门,常不舍离。于娑罗双树间,以金刚三昧为众生碎身如麻米,何况经多所饶益而不嘱累!又阿难是未离欲人,未尽知般若波罗蜜力势果报,多所利益,是以殷勤嘱累:汝当好受持,无令忘失!是故佛虽于一切无憎爱,常寂灭相,而嘱累是般若。
  问曰:阿难是声闻人,何以以般若波罗蜜嘱累,而不嘱累弥勒等大菩萨?答曰:有人言:阿难常侍佛左右,供养所须,得闻持陀罗尼,一闻常不失。既是佛之从弟,又多知多识,名闻广普,四众所依,是能随佛转****第三师。佛知舍利弗寿短早灭度故,不嘱累。又阿难是六神通、三明、共解脱五百阿罗汉师,能如是多所利益,是故嘱累。弥勒等诸大菩萨,佛灭度后,各各分散,随至所应度众生国土。弥勒还兜率天上;毗摩罗鞊,文殊师利,亦至所应度众生处。佛又以是诸菩萨深知般若波罗蜜力,不须苦嘱累。阿难是声闻人,随小乘,是故佛殷勤嘱累。

  问曰:若尔者,华经、诸余方等经,何以嘱累喜王诸菩萨等?答曰:有人言:是时,佛说甚深难信之,声闻人不在。又如佛说不可思议解脱经,五百阿罗汉虽在佛边而不闻,或时得闻而不能用,是故嘱累诸菩萨。
  问曰:更有何甚深胜般若者,而以般若嘱累阿难,而余经嘱累菩萨?答曰:般若波罗蜜非秘密,而华等诸经,说阿罗汉受决作佛,大菩萨能受持用;譬如大药师,能以毒为药。
  复次,如先说,般若有二种:一者、共声闻说;二者、但为十方住十地大菩萨说,非九住所闻,何况新发意者!复有九地所闻,乃至初地所闻,各各不同。般若波罗蜜总相是一,而深浅有异,是故嘱累阿难无咎。
  问曰:先见阿閦佛品中嘱累,今复嘱累,有何等异?答曰:菩萨道有二种:一者、般若波罗蜜道;二者、方便道。先嘱累者,为说般若波罗蜜体竟;今以说令众生得是般若方便竟,嘱累。以是故,见阿閦佛后,说沤和品。般若波罗蜜中虽有方便,方便虽有般若,而随多受名。般若与方便,本体是一,以所用小异故别说;譬如金师以巧方便故,以金作种种异物,虽皆是金,而各异名。菩萨得是般若波罗蜜实相,所谓一切性空,无所有寂灭相,即欲灭度;以方便力故,不取涅槃证。是时,作是念:一切性空,涅槃亦空,我今于菩萨功德未具足,不应取证,功德具足,乃可取证。是时,菩萨以方便力,过二地,入菩萨位。住菩萨位中,知甚深微妙无文字,引导众生,是名方便。
  复次,有方便,菩萨知一切毕竟空性、无所有,而能还起善,行六波罗蜜,不随空。若能生四种事:若疑、若邪见、若入涅槃、若作佛。以般若有如是分别,若能除邪疑,不入涅槃,是为方便。有人言:般若波罗蜜多所饶益,于大珍宝聚中最胜。佛知灭度后,多有怨贼欲毁坏者,品品嘱累,犹当无咎,何况二处!
  问曰:若嘱累,何以乃尔殷勤郑重?答曰:佛随世俗引导众生,譬如贾客主,欲远出他国,虽以财宝嘱累于子,大价妙宝偏独殷勤,以其子未识妙宝价重故。余人以估客主是识宝价人,而殷勤嘱累,必知其贵;若闻其子赞说宝价,则不信之。佛亦如是。
  复次,若于余人异众中,赞叹般若嘱累,人则讥佛自称赞,疑而不信;自于弟子中嘱累,则无嫌。复有人言:佛上品中说寂灭相无戏论,是一切智,是中无有决定可取,则人以为无所可贵;今殷勤嘱累,则知佛不著空。一切众生中,爱念般若无过佛者,佛知般若恩深故,贵重是般若而殷勤嘱累。有人言:佛欲现中道故嘱累:先说诸空,以遮有边;今殷勤嘱累,则破无边,是则中道。若人谓佛贪心爱著此,佛已种种因缘说般若波罗蜜空相;若人谓佛堕断灭中,是故殷勤嘱累。如是,则离二边。
  问曰:佛知阿难是弟子,何以故问阿难,汝是我弟子不?我是汝师不?答曰:佛有恶弟子须那刹多罗等,有少因缘故作弟子,欲于佛所取射,佛不为说,于是反戒言:我非佛弟子。又如须尸摩,为盗故作弟子。如是等,是名字弟子。又复外道等,谓阿难不得已而在佛边,阿难曾作外道弟子,著草衣,求神仙,今以佛是其亲族,尊重故给侍。以如是等事故,于大众中问阿难:汝是我弟子不?若言是真弟子,当随我敕。是故阿难为欲令人信故重答。佛告阿难:弟子所应作,汝尽具足。弟子者,所谓以善身、口、意业供给师。有弟子心好,身、口业不称;有弟子身、口业好,而心不称。若弟子以善心深爱乐师,身、口相称,不惜身命,不难勤劳,自舍其心,随师教敕;阿难尽具足此事。佛告阿难:汝今现在恭敬于我,我灭度后,恭敬般若,亦当如是。
  问曰:般若是诸佛师,而阿难何以不恭敬其师,而恭敬佛?答曰:阿难虽得初道,漏未尽故,不深知宝,如佛所知。是故佛告阿难:汝恭敬般若,如恭敬我。
  复次,众生见佛三十二相、八十随形好,丈光明,金色身,多爱敬;般若波罗蜜微妙甚深,无形无色,智者能知。佛身相好,愚智视之,皆无厌足,是故佛以身喻般若。佛在世时,能自遮魔,是故佛告阿难:我灭度后,好守护般若。
  问曰:一嘱累则足,何以至三?答曰:佛深爱般若波罗蜜故,三嘱。
  问曰:若深爱者,何限于三?答曰:诸佛常,语不过三。若过三不从,执金刚神则以杵拟之。又执金刚神意:若过三不从,则是逆人,便当殛之,是故佛问不过三。

 
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