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大智度论[36]
作者:admin    文章来源:互联网    点击数:2134    更新时间:2009/5/9
  复次,一切一相,所谓性空;是故般若波罗蜜随一切故,亦性空一味。
  问曰:上已说诸平等,今何以更说一味?答曰:空,或时有味,或时无味。若行者为诸见取相分别、好丑筹量,尔时,得是诸平等空心,大欢喜故名为味;如人为热渴所逼,得清冷水,以为其味无比,随时用故名味。真实毕竟空,则无味不味。
  复次,一味者,菩萨行般若波罗蜜时,所缘所观,皆为一味;空智力大故,余皆随而为空。譬如煮石蜜欲熟时,虽异物和合,皆为石蜜;又如大海,百川归之,皆为一味,所谓毕竟空味。色等诸亦如是,凡夫心中各各别异,入般若波罗蜜中,皆为一味。边名为相,若有、若无,实观色等诸,非有非无故无相,无相即是无边;观是已即是无边般若波罗蜜。
  复次,有人言:边有二种:常边、断边,世间边、涅槃边,恶边、善边等。此中无如是等诸边故,名为无边般若波罗蜜。
  复次,有人言:边名前际、后际。世间无始故无前际,入无余涅槃故有前际;不复更出故无后际;如是等分别诸边,著世间故畏涅槃。是故般若波罗蜜中,无是一切边,但闻诸实相无入无出。
  问曰:诸平等、诸离,皆是无边,何以复别说?答曰:有人知诸平等,知诸离,则不须说。若有人取相,著是一味故,说无边。昙无竭非但为萨陀波仑故说,萨陀波仑亦不但自为故问,但为众生有种种心、种种行故,于般若波罗蜜相中略说。无生无灭,如先种种因缘破生灭中说。虚空无边,如摩诃衍虚空譬喻中说。大海水无边,须弥庄严,先未说故,今当略说:
  问曰:虚空无为,常故无得其边者,可言无边;大海水在四天中,绕须弥山,有由旬数量,有人能渡,何以言无边?答曰:无边有二种:一者、实无边;二者、人不能到故无边。海亦有二种:一者、可度;二者、绕须弥山在九宝山里,广八万四千由旬,世间人不能得边,故言无边。如小海,船力可渡,大海水,船力不可渡,唯有神通者能渡。如外道凡夫能生禅定船,度欲界、色界海;无色界如大海,深广则不能渡,以不能破我心故。诸贤圣人智慧、禅定翅力,破诸邪相,得实相故能渡,是故说大海譬喻。
  问曰:须弥山一色,何以言庄严?答曰:外书说须弥山一色,纯是黄金。六足阿毗昙中说:须弥山四边,各以一宝成,金、银、玻璃、琉璃庄严。若诸鸟随所至方,各同其色。难陀婆难陀龙王兄弟,以身围绕七匝。山顶有三十三天宫,其城七重名为喜见,九百九十九门,一一门边,皆有十六青衣大力鬼神守护。城中高处作殿,名曰最胜;四边有四大园。四天王在四边,有山名游乾陀,各高四万二千由旬,四天王治其上。四大海水,诸阿修罗宫,及诸龙王宫殿;游乾陀等九宝山,日月、五星、二十八宿及诸余星,围绕庄严。如是等种种杂饰以为庄严,视之无厌。般若波罗蜜亦如是,六波罗蜜果报故,作转王、梵、释天王、净居天王、大自在天;如是等果报,行般若波罗蜜未具足时,受此果报庄严。般若波罗蜜具足时,则有须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道,阿鞞跋致菩萨、诸佛道果庄严。如须弥山上下皆有庄严,般若波罗蜜庄严亦尔,未具足时,诸天王第一庄严;具足已,诸道果庄严。如须弥山者,劫初立时,四边大风,吹聚地之精味,积为须弥;更有风吹,令坚而成宝;般若波罗蜜亦如是,一切善中第一坚实、牢固和合以为般若。如须弥山,四边大风,吹大海水波所不能动;般若波罗蜜亦如是,邪见外道戏论及诸魔民所不能动。如须弥山顶四园,诸天到者,受种种乐;般若亦如是,行者能登般若顶,到四禅等诸定园中,受种种乐。
  复次,有人言:须弥山,众鸟到者皆同一色;般若波罗蜜亦如是,诸入中,皆同一相,所谓无相。如虚空无分别者,虚空无分别是内、是外,是远、是近,是长、是短,是净、是不净等;般若波罗蜜亦如是,诸入般若中,亦无内外、善不善等分别。如五众无边者,五众常遍满世间,般若波罗蜜亦如是,不远离于五众,五众实相即是般若波罗蜜。
  复次,如色等,分析破裂,乃至微尘则无方,无方故无边;无色,无形故无此彼,无此彼故无边。般若波罗蜜亦如是,于一切,分别色乃至微尘;分别无色,乃至一念中,不见决定有常、乐、我、净,是故说色无边故般若无边。乃至虚空、六种,亦如是。如金刚等者,如天王所执金刚,无憎无爱,随所用处,无不摧碎。诸佛一切智前心,此心中三昧,能断一切结使烦恼颠倒,及习皆灭故,名为如金刚。如金刚三昧相应智慧,观一切皆平等,般若波罗蜜观诸平等亦如是。何以故?般若先观诸平等,然后得是三昧。诸无分别者,世间凡夫烦恼力故,种种分别诸,得诸实相,则皆破坏变异。是故圣人得般若波罗蜜,不随忆想分别诸,入空、无相、无作三昧中;若得诸变异时,则不忧愁,以先来不分别取诸相故。诸性不可得者,一切皆从因缘和合生,无有无因缘,若少因缘而起者;若从因缘生,则无自性。自性者,名本有决定实事。若性从因缘和合边生,当知未和合时则无;若先无今从因缘和合有者,则知无性。若从因缘而生性者,性即是作,性名不相待、不相因,常应独有;如是有为则无,是故言一切诸性不可得;般若波罗蜜性亦尔。诸无所有等故者,诸性不可得故,众缘亦不可得,众缘亦不可得故,皆是无所有,入无所有中,则皆平等。所以者何?有,故有分别;无,故无分别。如草香、栴檀香,烧时有分别,灭时无分别。诸无作者,众生空、空故,则皆无作。众生所作者,所谓十善、十不善等。作者,所谓火然、水流、风动,识、能识,知、能知,如是,各各自有力。无众生,乃至无知者、见者,无色等,乃至一切种智,先已破。破众生故无作者,破故无所作;但凡夫人颠倒覆故,言有所作。诸不可思议者,色等一切不得决定,若常、若无常,若苦、若乐,若实、若空,若我、若无我,若生灭、若不生灭,若寂灭、若不寂灭,若离、若不离,若有、若无等种种分别门,亦如是不可得思议。所以者何?是皆从心中忆想分别生,亦不可决定。一切实性,皆过心、心数,出名字语言道。如前品说:一切诸平等,一切贤圣不能行、不能到,是故不可思议;般若波罗蜜亦尔,观是故生。是时,萨陀波仑即于座上得诸三昧。
  问曰:萨陀波仑先已知诸空相,今种种勤苦,住立七岁,见昙无竭得何等利益?答曰:萨陀波仑先见诸佛,得诸三昧,贵重般若波罗蜜生著相。今昙无竭七岁从定起,为说般若破其著心;一切性自空,非般若波罗蜜令其空。是故说:诸等故,般若波罗蜜等;诸离相乃至诸不可思议故,般若不可思议。不令轻贱余,贵重般若。何以故?不令因般若故,更生垢著。般若波罗蜜虽毕竟清净,多所饶益,复不可取相而生著心;如热金虽好,不可手捉。萨陀波仑得是教化,断般若中著心,即得诸等诸三昧。句句解说,散乱心中但有智慧,不名三昧;今从师闻已,一心思惟名为三昧,摄心不散,智慧变成三昧。如风中灯不能照明,在静室闭门,明乃遍照。先已欲界心散乱故,智慧力未成就,今入摄心中,所闻诸,皆名三昧,能破诸烦恼等及魔人民。如水,寒风未至,未成为冰,则无坚用,若成冻冰,能有所蹈。得如是等六百万三昧门:萨陀波仑得闻昙无竭所说,得诸中大智慧明,所谓种种诸实相门。诸平等,平等是智慧,入萨陀波仑禅定心中,变为三昧。今欲说三昧、智慧,今世、后世果报故,尔时,佛告须菩提:如我今在大众中说般若,以是相、以是像貌、以是名字,说般若波罗蜜;萨陀波仑从昙无竭得是三昧,于三昧中见十方佛在大众中说般若亦如是。须菩提!萨陀波仑从是以后,深爱乐故,多集诸经,广诵多闻;如阿难佛所说皆能持,萨陀波仑亦如是。多闻智慧不可思议,如大海水,即于是世常不离佛,如是等名为今世果报。舍身常生有佛国中,好修行念佛三昧故,乃至梦中初不离见佛。地狱等诸难皆已永绝,随意往生诸佛国土;以其深入般若波罗蜜,集无量功德故,不随业生。萨陀波仑从一佛土,至一佛土,供养诸佛,度脱众生,集无量功德;譬如豪贵长者,从一会至一会。乃至今在大雷音佛所,净修梵行。若有欲求般若波罗蜜者,当如萨陀波仑菩萨,坚正一心,不可倾动!是故当知般若波罗蜜因缘故,能成就一切功德者;诸菩萨得般若者,贪欲、嗔恚等在家罪垢,邪疑、戏论等出家罪垢,皆悉除灭,得心清净;心清净故,得一切功德成就。得一切种智者,所谓得阿耨多罗三藐三菩提。六波罗蜜者,从初地乃至七地,得无生忍;八地、九地、十地,是深入佛智慧,得一切种智,成就作佛。于一切得自在者,皆应受持,乃至华香、妓乐。须菩提虽常乐空行,佛共说般若,又得无诤三昧,故不应嘱累。阿难得闻持陀罗尼,又常亲近世尊,故广嘱累。

 
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