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大智度论[34]
作者:admin    文章来源:互联网    点击数:2713    更新时间:2009/5/9

复次,如先说,不可说相是第一义,此中可说故是世俗。尔时,须菩提问:佛于道场所得法,为用世谛故得?为用第一义谛?须菩提意:若以世谛故得,即是虚妄不实;若以第一义故得,第一义中无得、无得者,不可说、不可受。佛答:以世俗语言故,说佛得阿耨多罗三藐三菩提,是中无得者,无有得法。何以故?若是人得是法,即是二法,二法中无道无果。二法者,是菩萨,是得阿耨多罗三藐三菩提。如是二法,皆是世谛故有。若二者,佛法何得不虚妄!若有人不得第一义,但以二法分别诸法,是则虚妄。诸佛、大菩萨得第一义故,为度众生令得第一义,虽分别诸法,非是虚妄。须菩提复问:世尊!若用二法无道、无果,今以不二法故,有道、有果耶?佛答:二法无道、无果,不二法亦无道、无果。
  问曰:余处说二法是凡夫法,不二法是贤圣法;如毗摩罗诘经不二入法门中说。答曰:不二是真实圣法,或有新发意菩萨,未得诸法实相,闻是不二法,取相生著!是故或称赞不二法,或时毁訾。又佛遮二边说中道,所谓非二、非不二。二法名各各别相,不二名一空相。以是一空相,破各各别异相,破已事讫,还舍不二相,是即是道、是果。何以故?诸贤圣虽赞叹无二法,为不著故;用是法得道、得果,用是法无道、无果,即是戏论,无戏论是平等法。须菩提白佛言:若诸法无所有性,何等是平等?佛答:若离有性、无性,假名为平等。若菩萨不说一切法有,不说一切法性,不说一切法相等;显示亦不说无法,无法性,无法相等;显示亦不说离是二边,更有平等相。一切处不取平等相,亦不忧言无是平等,不妨行诸善法,是名诸法平等。

  复次,诸法平等者,所谓出过一切法。

  问曰:先处处说诸法即是平等相,平等即是诸法实,名异而义同。色如,非色非离色,今何以说平等出过一切法?答曰:一切法有二种:一者、色等诸法体;二者、色等法中行。凡夫邪行,贤圣正行;此中说平等,于凡夫行中出,不言色等中出。

  复次,平等无能行、无能到。于是须菩提惊问:佛亦不能行、不能到?须菩提谓:是法虽甚深微妙难行,是事佛应当得!佛答:从须陀洹乃至佛,皆无能行、无能到。佛意:三世十方佛,不能行、不能到,何况一佛!平等性自尔故。须菩提复问:佛于一切法中行力自在,佛无碍智慧,无处不到,云何言不能行、不能到?佛答:若佛与平等异,应有是难,何以不能行、不能到?今凡夫平等,须陀洹平等,佛平等,皆一平等,无二无分别。是凡夫乃至佛,自性不能自性中行,不能自性中到;自性应他性中行。是故佛说:若佛与平等异,佛应行平等。但佛即是平等故,不行、不到,非以智慧少故。须菩提白佛言:若平等,凡夫乃至佛,不可得异,今凡夫、圣人,不应有差别!佛可须菩提问:平等中无差别,世谛故凡夫法中有差别。复问:若凡夫乃至佛无有差别,云何三宝现于世间,大利益众生?佛答:平等即是法宝,法宝即是佛宝、僧宝。何以故?未得法时,不名为佛,得平等法故,名为佛;得是平等法故,分别有须陀洹等差别。须菩提受佛教,是法皆无合、无散,无色、无形、无对,一相、所谓无相;唯佛有是力,于空、无相中,分别是凡夫、是圣人。佛告须菩提:如是!如是!若诸佛不分别是法,云何当知有地狱乃至十八不共法?

  问曰:诸佛如日出,不能令高者下,下者高,但能照明万物,令有眼者别识;诸佛亦如是,亦不转诸法相,但以一切智照,为人演说令知。汝何以故言,若不分别诸法,云何知有地狱乃至十八不共法?如今畜生等现目所见,人皆识知,何须佛说!答曰:佛虽不作好丑诸事,而演说示人。知有二种:一者、凡夫虚妄知;二者、如实知。畜生等相,是凡夫虚妄知;佛为知实相故,言佛不分别诸法,云何知有地狱等。

  复次,诸佛法寂灭相、无戏论,此中若分别有地狱等相,不名为寂灭,不二、无戏论法。佛虽知寂灭、不二相,亦能于寂灭相中分别诸法,而不堕戏论。离诸法实相者,虽眼见畜生等,亦不能如实知其相。如牛,角、足、尾等诸分边和合,更有牛法生,是为一。诸分多,牛法一,一不作多,多不作一。有人言:此说非也!除此诸分,应更有牛法力用可见;牛法众分和合生,而牛法不异众分。何以故?见此众分合故,名为见牛,更不见余物为牛。异者破一;一者破异;不一不异,破一异;若无一、异,云何有不一、不异?若入是诸法平等中,尔时,始如实得牛相。是故言:若佛不分别诸法相,不说二谛,云何善说畜生等?所谓于平等不动而分别诸法。不动者,分别诸法时,不著一、异相。须菩提白佛:如佛于诸法等中不动,辟支佛乃至凡夫,于诸法等中亦不动。何以故?诸佛平等相,乃至凡夫亦平等相。世尊!若尔者,佛云何分别诸法是色异,色性异,受性异,乃至有为、无为性异?若不分别诸法,菩萨行般若波罗蜜时,不得从一地至一地,乃至净佛国土。佛答:于汝意云何?推寻色等相,为是空不?世尊!实空!空中有异法不?答言:不!何以故?是毕竟空,以无相智慧可解,是中云何有异相?佛语须菩提:若空中无异相,空便是实,是故汝云何于空中分别诸法作是难?毕竟空中,空亦不可得,各各相亦不可得,汝云何以空各各相为难?以是因缘故,当知诸法平等中,无分别故,无凡夫人。但凡夫人,非实相不离实相,凡夫实相即是圣人相,是故言不但凡夫,不离凡夫,乃至佛亦如是。须菩提以平等相大利益,欲知平等定相,是故问:为是有为?为是无为?佛答:非有为、非无为。何以故?若有为,皆是虚诳作法;若无为,无为法无生、住、灭故无法,无法故不得名无为,因有为故有无为。如经中说:离有为无为不可得;如离长无短,是相待义。

  问曰:有为法是无常,无为法是常,云何言离有为、无为不可得?答曰:无为法无分别故无相;若说常相,不得言无相。破有为法故名无为,更无异法。如人闭在牢狱,穿墙得出,破壁是空,更无异空,空亦不从因缘生;无为法亦如是,有为法中先有无为性,破有为即是无为,是故说离有为,无为不可得。是有为、无为性,皆不合、不散,一相、所谓无相。佛以世谛故说是事,非第一义。何以故?佛自说因缘:第一义中无身、口、意行,有为、无为法平等,即是第一义。观是有为、无为法平等,亦不著一相,菩萨于第一义中不动而利益众生;方便力故,种种因缘为众生说法也。

大智度论卷第九十六
        龙树菩萨造

        姚秦三藏法师鸠摩罗什译


    释如化品第八十七


  ﹝经﹞须菩提白佛言:「世尊!若诸法平等,无所为作,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,于平等中不动而行菩萨事,以布施、爱语、利益、同事?」佛告须菩提:「如是!如是!如汝所说。是诸法平等无所作,若是众生自知诸法平等,佛不用神力,于诸法平等中不动而拔出众生吾我相;以空度五道生死,乃至知者、见者相;度色相乃至识相,眼相乃至意相,地种相乃至识种相;远离有为性相,令得无为性相,无为性相即是空。」须菩提言:「世尊!用何等空故,一切法空?」佛言:「菩萨远离一切法相,用是空故,一切法空。须菩提!于汝意云何?若有化人作化人,是化颇有实事不空者不?」须菩提言:「不也!世尊!是化人无有实事而不空,是空及化人二事,不合、不散。以空空故空,不应分别是空、是化。何以故?是二事等空中不可得,所谓是空、是化。」「所以者何?须菩提!色即是化,受、想、行、识即是化,乃至一切种智即是化。」须菩提白佛言:「世尊!若世间法是化,出世间法,所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,三解脱门,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,并诸法果,及贤圣人,所谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,菩萨摩诃萨、诸佛世尊,是法亦是化不?」佛告须菩提:「一切法皆是化。于是法中,有声闻法变化,有辟支佛法变化,有菩萨摩诃萨法变化,有诸佛法变化,有烦恼法变化,有业因缘法变化。以是因缘故,须菩提!一切法皆是化。」须菩提白佛言:「世尊!是诸烦恼断,所谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛、佛道,断诸烦恼习,皆是变化不?」佛告须菩提:「若有法生灭相者,皆是变化。」须菩提言:「世尊!何等法非变化?」佛言:「若法无生无灭,是非变化。」须菩提言:「何等是不生不灭非变化?」佛言:「无诳相涅槃,是法非变化。」「世尊!如佛自说:诸法平等,非声闻作,非辟支佛作,非诸菩萨摩诃萨作,非诸佛作,有佛无佛诸法性常空;性空即是涅槃,云何言涅槃一法非如化?」佛告须菩提:「如是!如是!诸法平等,非声闻所作,乃至性空即是涅槃。若新发意菩萨,闻是一切法皆毕竟性空,乃至涅槃亦皆如化,心则惊怖;为是新发意菩萨故,分别生灭者如化,不生灭者不如化。」须菩提白佛言:「世尊!云何教新发意菩萨,令知是性空?」佛告须菩提:「诸法本有今无耶?」


  ﹝论﹞问曰:是事佛先已答,须菩提今何以更问?所谓世尊!若诸法平等,无所作为,云何菩萨于诸法平等中不动而大利益众生?答曰:以是事难解故,虽先说而更问;又经将讫,佛说深空,凡夫、圣人所不能行,所不能到。是故须菩提知一切法平等相定空,云何菩萨住是法中而能利益众生?平等法无作相,利益是有作相。佛可须菩提意,以须菩提问而答,可其平等,答其利益众生。所谓若众生自知诸法平等毕竟空,佛无恩力;若病人自知将适,则药师无功。须菩提复问:若诸法实相毕竟空,无所能作,菩萨何以住是中,而利益众生?若菩萨用是平等利益众生,则坏实相!佛答:菩萨不以诸法实相利益众生,但众生不知毕竟空故,菩萨教诏令知。菩萨教化众生,是为对治悉檀;须菩提以第一义悉檀无利益为难。佛答:众生颠倒不知,佛但破其颠倒,不言是实。是故菩萨住是平等相中,远离我相乃至知者、见者相,是名众生空;以是一切无吾我法,教化众生。众生有二种:一者、爱多;二者、见多。爱多者,得是无我法,则生厌心离欲;作是念:若无我,何用余物。见多者,虽知无我法,于色等法中戏论,若常、若无常等;是故次说色相,五众、十二入、十八界,乃至远离有为性相,令得无为性相;无为性相即是空,是名法空。

  问曰:须菩提何以作是问,用何等空故一切法空?答曰:空有种种,如火中无水,水中无火,亦是空;五众中无我,亦如是。或有众生空,或有法空。法空中,或有人言:诸法虽空,亦不尽空,如色空中有微尘根本在。是故须菩提问:以何等空故一切法空?佛答:以无所得毕竟空故,远离一切相。是故此中说众生空、法空,是二空故,一切法无不空。

  问曰:若尔者,此中何以说离一切法相?答曰:一切法不可尽坏,但离其邪忆想,一切法自离;如神通人坏色相故,则石壁无碍。如佛说:汝等当于五众中修正忆念,断贪欲,得正解脱;是故说离相。须菩提闻是已,心惊:云何一切法若大、若小都无本实?凡夫人虚妄,可无实事,圣人应有少许实!须菩提虽是阿罗汉深贵佛法,亦为新发意菩萨故问。佛知须菩提意,欲明了是事,故说譬喻,反问须菩提:于汝意云何?如化人复作化,是化有本实不空不?答言:不也!是化无有实事而不空者。空及化人二事,不合、不散,皆空故,用空空故空。

  问曰:何以名为空空故空?答曰:为破十八事实故,有十八空;破众生心中变化空法故,用空空。世间人皆知幻化,法不久住,无所能作,故名空;是故言空空故空,不应分别是空、是化。凡夫人知变化是空不实,谓余法为实,是故以化为喻,当知余法与化无异:如圣人所解,不得以化为喻,以无所分别故。一切法名为五众。佛言:色、受、想、行、识,无不是化,以空故。须菩提白佛言:世尊!凡夫法虚妄应如化,出世间法亦如变化耶?所谓四念处乃至十八不共法。若四念处法等,从因缘边生故如化,是法果所谓涅槃,亦复如化耶?若能起是行者,所谓须陀洹乃至佛,亦复如化耶?佛答:若有为,若无为,及诸贤圣,皆是化,毕竟空故。是义从初品已来,处处广说,是故言一切法空皆如化。

  问曰:若一切法皆空如化,何以故有种种诸法别异?答曰:如佛所化及余人所化,虽不实而有种种形像别异;梦中所见种种亦如是,人见梦中好恶事,有生喜者,有生怖者。如镜中像,虽无实事,而随本形,像有好丑;诸法亦如是,虽空而各各有因缘。如佛此中说:是化法中,有声闻变化,有辟支佛变化,有菩萨变化,有佛变化,有烦恼变化,有业变化;是故一切法皆是变化。声闻变化者,三十七品、四圣谛、乃至三解脱门。何以故?声闻人住持戒中,禅定摄心求涅槃,观内外身不净,是名身念处。如是等法,为涅槃故勤精进生起,是法本无而今有,已有还无,是为声闻变化。辟支佛变化者,所谓观十二因缘等诸法。所以者何?辟支佛智慧深于声闻人故。菩萨变化者,所谓六波罗蜜及二种神通:报得及修得。佛法变化者,三十二相、八十随形好、十力、一切种智等无量佛法。烦恼变化者,烦恼起种种业:善、不善、无记业,毕定业、不毕定业,善、不善、无动业等无量诸业。

  问曰:诸烦恼是恶法,云何能生善业、无动业?答曰:有二种因:一者、近因;二者、远因。人有我心,为后身富乐故修布施,是近因;为离欲界衰恼不净身故修禅定,是为远因。复有人言:一切凡夫皆以我心和合故起业。有人言:无有离我心起第六识,住我心故起第六识,我心即是诸烦恼根本。

  问曰:烦恼是垢心,善心是净心,垢净不得和合,何以言住我心中能起善业?答曰:不尔,一切心皆与慧俱生,无明心中亦应有慧,慧与无明相违法而一心中起。净垢亦如是,凡夫未得圣道,云何能得离我心而行善?嗔等烦恼中,则不得行善;我心无记柔软故,是故烦恼心中生善业、无动业,无咎。业变化者,生一切果报法,所谓六道:恶业果报是三恶道,善业果报是三善道。恶业有上、中、下;上者地狱,中者畜生,下者饿鬼。善业亦有上、中、下;上者天,中者人,下者阿修罗等。上善业有种种轻重等分别,上恶业亦有轻重差别。次第轻重,如地狱中说;余道亦如分别业品中说。

  问曰:若从业有,何以言变化?答曰:凡夫人见诸法不如化,圣人知毕竟空相故,以天眼观众生,皆无有始、终、中间。如化主远处作变化,业亦如是,在过去世中,作今身变化。如变化事,能种种令人生忧喜、怖畏,智者观之皆无有实,而人横生忧喜,是人可笑!业亦如是,是故说业变化。

  问曰:是诸变化,皆业所作,何以不但说业变化?答曰:业有二种:净业,垢业。净业者,声闻变化乃至佛变化;垢业是烦恼变化。

  复次,有二种业:凡夫业,圣人业。凡夫业是烦恼变化,圣人业须陀洹乃至佛。是故虽皆是业变化,而广分别,无咎。是故,须菩提!当知一切法空皆如化。须菩提复问:世尊!是诸圣人烦恼断,所谓须陀洹果,乃至阿罗汉果、辟支佛道,断一切烦恼习,是诸断皆如化不?须菩提意:有为法虚诳故如变化,无为法真实无作故,不应是化,是故问。佛答:一切法若生若灭皆如化。何以故?本无今有,今有后无,诳惑人心故。佛意:一切从因缘生法,皆无自性,无自性故毕竟空,毕竟空故皆如化。须菩提求诸法实相,意犹未息,故问佛:何等法不如化?须菩提意谓:有一决定实法不如化,可依是法而精进。佛答:有,若法无生无灭,即是非化。何者是?所谓无诳相涅槃。是法无生故无灭,无灭故不能令人生忧。佛分别一切有为法,毕竟空皆如化,唯有涅槃一法非如化。尔时,须菩提白佛:如佛说平等法,非佛所作,非声闻、辟支佛所作,有佛无佛诸法常住,性空相,性空相即是涅槃。须菩提意谓:深入般若波罗蜜中,涅槃亦空,上品中处处说;今佛何以说唯一涅槃不如化?是故引佛语为难:诸法实相性空法常住,诸佛但为人演说性空者即是涅槃;今何以于生灭法中,别说无诳相涅槃不如化?佛答:诸法平等常住,非贤圣所作。若新学菩萨闻则恐怖,是故分别说:生灭者如化,不生灭者不如化。

  问曰:唯佛一人是无诳人,一切人皆于佛所欲求实事,今佛何以说一切法都空,或说不都空?答曰:佛此中自说因缘:为新发意菩萨故,说涅槃不如化。

  问曰:可为人故转诸法相耶?答曰:此中佛说诸法相者性空,性空云何可转?佛初得是诸法实相时,心但趣向涅槃寂灭。是时,十方诸佛、诸天请佛莫入涅槃,一切众生苦恼,当度脱之!佛即受请,佛但为度众生故住。以是故,知有可利益众生,随事为说。观诸有为法虚诳故,涅槃为实,不变不异。有新发意菩萨,著是涅槃,因是著起诸烦恼,为断是著故,说涅槃如化。若无著心,是时,则说涅槃非如化。

  复次,有二道:小乘道、大乘道。小乘论议,以涅槃为实;大乘论议,以利智慧深入故,观色等诸法皆如涅槃,是故二说无咎。须菩提复问:云何教化新发意菩萨,令知平等性空?须菩提意谓:性空法是凡夫人大怖畏处,闻性空无所有,如临深坑。何以故?一切未得道者,我心深著故,怖畏空法。作是念:佛教人勤修善行,终归入无所有中!以是故,须菩提问:以何方便,教诲是新发意者?佛答:诸法先有今无耶?佛意:以新发意者,怖畏后当无故,说诸法先有今无耶?须菩提自了了知诸法先自无,今亦无,但以新学者我见心覆故生惊怖;为除颠倒,令得实见,竟无所失;知诸烦恼颠倒实相,所谓性空,是时则无恐怖。如是等法,应教新发意者。若谓法先有,以行道故无,应当恐怖;初自无故,不应恐怖,但为除颠倒耳。


    释萨陀波仑品第八十八之上


  ﹝经﹞佛告须菩提:「菩萨摩诃萨求般若波罗蜜,当如萨陀波仑菩萨摩诃萨。是菩萨今在大雷音佛所,行菩萨道。」须菩提白佛言:「世尊!萨陀波仑菩萨,云何求般若波罗蜜?」佛言:「萨陀波仑菩萨摩诃萨,求般若波罗蜜多时,不惜身命,不求名利。于空闲林中,闻空中声言:汝善男子!从是东行,莫念疲极,莫念睡眠,莫念饮食,莫念昼夜,莫念寒热,莫念内外!善男子!行时莫观左右!汝行时莫坏身相,莫坏色相,莫坏受、想、行、识相!何以故?若坏是诸相,则于佛法有碍;若于佛法有碍,便往来五道生死中,亦不能得般若波罗蜜。尔时,萨陀波仑菩萨报空中声言:我当从教!何以故?我欲为一切众生作大明,欲集一切诸佛法,欲得阿耨多罗三藐三菩提故。萨陀波仑菩萨复闻空中声言:善哉!善哉!善男子!汝于空、无相、无作之法,汝应生信心,以离相心求般若波罗蜜;离我相乃至离知者、见者相;当远离恶知识,当亲近供养善知识。何等是善知识?能说空、无相、无作,无生、无灭法,及一切种智;令人心入欢喜信乐,是为善知识。善男子!汝若如是行,不久当闻般若波罗蜜,若从经卷中闻,若从菩萨所说闻。善男子!汝所从闻是般若波罗蜜处,应生心如佛想。善男子!汝当知恩,应作是念:所从闻是般若波罗蜜者,即是我善知识。我用闻是法故,疾得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,亲近诸佛,常生有佛国中,远离众难,得具足无难处。善男子!当思惟筹量是功德,于所从闻法处,生心如佛想。汝善男子!莫以世利心故随逐法师,但为爱法恭敬法故,随逐说法菩萨。尔时,当觉知魔事!若恶魔与说法菩萨作五欲因缘,假为法故令受;若说法菩萨入实法门,以德力故受而无所染。又以三事故受是五欲:以方便力故,欲令众生种善根故,欲与众生同其事故。汝于是中莫生污心,当起净想!自念:我未知沤和拘舍罗,大师以方便法,为度众生令得福德故,受是诸欲,于智慧无著无碍,不为欲染。善男子!即当观诸法实相!诸法实相者,所谓一切法不垢不净。何以故?一切法自性空,无众生、无人、无我,一切法如幻、如梦、如响、如影、如焰、如化。善男子!观是诸法实相已,当随法师,汝不久当成就般若波罗蜜。

  复次,善男子!汝当复觉知魔事!若说法菩萨见欲受般若波罗蜜人,意不存念,汝不应起生怨恨,汝但当以法故恭敬,莫起厌懈意,常应随逐法师。」


  ﹝论﹞释曰:上品中说,新发意菩萨云何教性空法,性空法毕竟无所有空,难解难得故。佛答:法先有今无耶?佛意:性空法非难得难知,何以故?本来常无,更无新异,汝何以心惊谓为难得?是性空法虽甚深,菩萨但能一心勤精进,不惜身命,作如是一心求,便可得。此中说萨陀波仑本生为证。佛法有十二部经,或因修妒路、偈经、本生经得度,今佛以本生经为证。若有闻者,作是念:彼人能得,我亦应得;是故说萨陀波仑菩萨本生因缘。佛告须菩提:菩萨求般若波罗蜜,应如萨陀波仑。

  问曰:若般若波罗蜜无相毕竟空,行禅定犹尚难得,何况忧愁啼哭散心求觅而当可得!答曰:为新发意菩萨说萨陀波仑。

  问曰:若萨陀波仑是新发意,十方诸佛云何现在其前,得诸三昧?不惜身及见昙无竭,复得无量阿僧祇三昧,云何名新发意?答曰:新学菩萨有二种:一者、深心著世间乐,软心发意;二者、深心发意,不著世间。软心发意者,佛不以为发心;深心发意者,乃名为发心。如声闻法中佛语二比丘:于我法中,乃至无如毛厘暖法。佛观是暖法最为微小,凡人观之以为大;譬如国王,见一张毡,不以为多,贫者见之以为多。以一心不惜身故,说萨陀波仑为证。

  问曰:若萨陀波仑菩萨,能作如是苦行,从昙无竭得诸三昧,应当作佛,今何以故在大雷音佛所修菩萨行?答曰:佛法无量无边,若千万阿僧祇劫修勤苦行尚不可得,况萨陀波仑一世苦行!复有菩萨具足菩萨道,十力、四无所畏等,为众生故住世间,未取实际,如文殊师利等;萨陀波仑或能如此,故未作佛。菩萨三昧,如十方国土中尘数,萨陀波仑所得六万三昧,何足为多!大雷音佛者,应如大龙王将欲降雨,震大雷音,鸟雀小虫,悉皆怖畏。是佛初转法轮时,十方众生皆发心,外道邪见皆恐怖慑伏;是故天人众生,称佛为大雷音,是佛今现在。须菩提问:萨陀波仑菩萨摩诃萨,云何求般若波罗蜜?问:萨陀波仑未得阿鞞跋致,何以故名菩萨摩诃萨?答曰:以有大菩萨故,小者亦名大;以其虽未得实智慧,而能深念般若波罗蜜故;不惜身命,有大功德故,亦名菩萨摩诃萨。

  问曰:何以名萨陀波仑?萨陀,秦言常,波仑名啼。为是父母与作名字?是因缘名字?答曰:有人言:以其小时喜啼,故名常啼。有人言:此菩萨行大悲柔软故,见众生生在恶世,贫穷、老病、忧苦,为之悲泣!是故众人号为萨陀波仑。有人言:是菩萨求佛道故,远离人众,在空闲处,求心远离,一心思惟筹量,勤求佛道;时世无佛,是菩萨世世行慈悲心,以小因缘故,生无佛世。是人悲心于众生,欲精进不失,是故在空闲林中。是人以先世福德因缘,及今世一心、大欲、大精进,以是二因缘故,闻空中教声,不久便灭。即复心念:我云何不问!以是因缘故,忧愁啼哭,七日七夜;因是故,天龙、鬼神号曰常啼。佛答须菩提:过去世有萨陀波仑菩萨,不惜身命,不贪财利,求般若波罗蜜时,在空闲林中,闻空中声。到空林中,如上说。

  问曰:空中声为是何声?答曰:若诸佛、菩萨、诸天、龙王怜愍众生故,见是人不著世间法,一心求佛道;以时无佛法,欲示其得般若因缘故,空中发声。有人言:是萨陀波仑先世善因缘人,在此林中作鬼神,见其愁苦;以其是先世因缘故,又是神亦求佛道,以是二因缘故发声。如蜜膊婆罗门,为须达多至王舍城,诣大长者家求儿妇时,蜜膊于王舍城大婆罗门众中,饮食过度,腹胀而死,作鬼神,于王舍城安门上住。须达多闻是婆罗门已死,自往长者家宿;长者于后夜起,办具饮食。须达多问言:汝有何事,为欲娶妇嫁女?为欲请大国王?为是邑会?何其[/][/]营事乃尔!长者答言:我欲请佛及僧。须达多闻佛名,惊喜毛竖。长者先得道迹,为其广说佛德;须达多闻已,爱乐情至,甚欲见佛。乘念佛心而小睡,以念佛情至故,须臾便觉;夜见月光,谓为日出,即起趣门,见安门已开。王舍城门初夜未闭,为客来故;后夜早开,为客去故。既见门开,即直向佛,佛时在寒林中住。于其中路,月没还闇,须达心悔踌躇,欲还入城。时蜜膊神放身光明,照诸林野;告言:居士!居士莫怖莫畏,但去莫还,去得大利!如彼经偈中广说,须达多见佛,得须陀洹道,请佛及僧于舍卫,尽形供养。佛令舍利弗为须达师,于舍卫作精舍。如须达知识神示导,萨陀波仑知识示导亦如是;是故见其愁苦而示导之。作是言:善男子!汝从此东行,行时莫念疲极等。

  问曰:疲极、饥渴,火来切身,云何不念?答曰:是欲精进力故,一心爱乐佛道,不惜身命,休息、饮食等,皆是助身法。是事虽来,不为乱心,皆虚诳无常、无实,如贼、如怨,但为身乐故,何足存念!莫为饥渴、疲极等故,而舍佛道!莫念昼夜者,莫念昼是行法,夜应止息。实无昼、夜,所以者何?日依须弥影翳故名夜。莫念内外者,众生多著内法,内法名身,外法名五欲;内外法不定,性空故不应著。莫观左右者,人散心行道故,左右顾看;行者无缘观后,当前则不得不视,故但言莫左右顾看。

  复次,魔常惑乱行者,或作种种形,或作好色,或作畏兽,在道左右,故言莫观。是皆止其粗念,莫坏身相、色等相者,五众和合故,假名为身;若说别更决定有身法,是则坏身相。若著无身法,是亦坏身相。离是一异,有无等边,行于中道,则疾得阿耨多罗三藐三菩提,是故说莫坏身相等。此中佛自说因缘:若坏是诸相,则于佛法有碍;佛法有碍者,则往来五道生死中,不能得般若波罗蜜。萨陀波仑报空中声言,而自说因缘:所谓萨陀波仑,见一切众生堕在无明黑闇中,我欲为然智慧光明;一切众生有一切烦恼,我欲设一切佛法药;一切众生皆堕邪道,我为众生故求无上道。是三种愿,得般若波罗蜜,则能具足,是故言受教。

  问曰:萨陀波仑不见其形,但闻其声,何以便言受教?答曰:人所求事急故,闻声则应,萨陀波仑亦如是。

  复次,闻其所说理好,则知其人亦好故,不须眼见;如黑闇中有种种众生,眼虽不见,闻其声则知其种类。尔时,空中声复赞言:善哉!以其虽不见形而能信受善语故;又复以其欲度一切众生故,求阿耨多罗三藐三菩提,心不懈息。如是等因缘故,赞言善哉。于三解脱门中应生信心者,是门诸法实相所入门,离是三门,皆是虚诳无有实者。汝虽未得,应生大信根力;信根力故,渐具诸根。以离相心求般若波罗蜜者,所谓观诸法毕竟空,离众生相,离法相。

  问曰:三解脱门摄在般若中不?若摄,何以别说?若不摄,云何经中说一切助道法,皆摄在般若中?答曰:一切法皆入般若中,人皆畏苦,故求解脱,是故于般若分中,前说三解脱门。以何因缘得此解脱?离诸二边,所谓众生相、法相,行般若波罗蜜。

  问曰:初教精进,后教三解脱门,般若;今复欲为何事故,教亲近善知识?答曰:虽有好法,若无教者,行时多错;譬如虽有好药,亦须良医。又萨陀波仑是新发意菩萨,般若波罗蜜甚深,云何但闻空中略教而能自具足?故教语亲近善知识。善知识义,如先说,今略说二相是善知识:一者、教一心向萨婆若;二者、教空、无相、无作,无生、无灭等般若波罗蜜法。若能如是,不久得般若波罗蜜;如药师为病者说服药法,汝能如法服,病则得瘥。若从经卷闻、从菩萨说闻者,遣萨陀波仑至昙无竭菩萨所,彼中二处有般若:一、宝台上金牒书;二、昙无竭所说。若人福德多者,从昙无竭所说闻;福德少者,从经卷闻。于师生佛想,以能教佛道因缘故。世间小人,因缘事讫,则忘其恩义。作是念:如人乘船度水,既到彼岸,何用船为?是故说:汝当知恩!应作是念:所从闻般若者,即是我善知识。一切诸利中,般若利最胜,行是般若,疾得阿耨多罗三藐三菩提不退转。又复行般若因缘故,亲近诸佛,常生有佛国中,离于八难,值佛在世。菩萨应作是念:我得如是等诸功德,皆从般若得;般若波罗蜜从师而得,是故视师如佛想。有人能说般若波罗蜜者,有大福德,多知识,多得供养;弟子初为般若故随逐,后渐渐为供养利,是故说:莫以世利故逐法师。

  问曰:何以不但说亲近善知识,而说是种种因缘?答曰:有人既得善知识,不得其意,反成仇镅而堕地狱,更相谤毁故。唯佛一人无有过失,余人谁能无者?弟子见师之过,若实、若虚,其心自坏,不复能得法利。是故空中声教:若见师过,莫起嫌恨!汝应作是念:我先世福德不具足故,不得值佛,今值是杂行师;我不应念其过失,而自妨失般若!师之过失,不著于我,我但从师受般若波罗蜜法。譬如狗皮囊盛好宝物,不应以囊故而弃其宝;如罪人执烛照道,不可以人罪故,不受其明,自坠沟壑;又如行遣,(「遣」疑是「远」字之误)小人导道,不可以人小故,不随其语。如是等因缘,不应远离于师。师若实有罪,尚不应离,何况此中魔作因缘,令说法者有深妙五欲!令弟子不染著法,说法者以方便故现受。方便者,所谓欲令众生种福德因缘,亦为同事摄众生故。复有诸菩萨通达诸法实相故,无所障碍,无有过罪;虽有过罪,亦无所妨。如人壮年力盛,腹中火热,虽食不适饮食,不能生病;又如有好药,虽被恶毒,不能为害。如是等因缘故,汝于师所,莫起嫌恨而自失般若!如经中说。复有说法者持戒清净,离于五欲,多知多识,有好名闻,威德尊重,弟子受法而不顾录,汝于是中莫生怨恨!当作是念:我宿世罪故,今为小人,师不轻我,我自无福,不能得近;又我于师所,应破憍慢以求法利。有如是等种种诸师,菩萨为求般若波罗蜜故,但一心恭敬,不念其长短。若能如是忍辱,于师一心不起增减者,汝于师所尽得妙法;如完牢之器,所受不漏。萨陀波仑闻空声已,从是东行,如经中广说。

大智度论卷第九十七
        龙树菩萨造
        姚秦三藏法师鸠摩罗什译

    释萨陀波仑品第八十八之中

  ﹝经﹞尔时,萨陀波仑菩萨,受是空中教已,从是东行。不久,复作是念:我云何不问空中声?我当何处去?去当远近?当从谁闻般若波罗蜜?是时即住,啼哭忧愁;作是念:我住是中,过一日一夜,若二、三、四、五、六、七日七夜,于此中住,不念疲极,乃至不念饥渴、寒热,不闻听受般若波罗蜜因缘,终不起也!须菩提!譬如人有一子卒死,忧愁苦毒,唯怀懊恼,不生余念。如是,须菩提!萨陀波仑菩萨,尔时,无有异心,但念我何时当得闻般若波罗蜜?我云何不问空中声?我应何处去?去当远近?当从谁闻般若波罗蜜?须菩提!萨陀波仑菩萨如是愁念时,空中有佛,语萨陀波仑菩萨言:善哉!善哉!善男子!过去诸佛行菩萨道时,求般若波罗蜜,亦如汝今日。善男子!汝以是勤精进爱乐法故,从是东行,去此五百由旬,有城名众香。其城七重,七宝庄严,台观栏楯,皆以七宝校饰;七宝之堑,七宝行树,周匝七重。其城纵广十二由旬,丰乐安静,人民炽盛。五百市里,街巷相当,端严如画,桥津如地,宽博清净。七重城上,皆有七宝楼橹,宝树行列,以黄金、白银,砗磲、码瑙、珊瑚,琉璃、玻璃,红色真珠以为枝叶。宝绳连绵,金为铃网,以覆城上,风吹铃声,其音和雅,娱乐众生;譬如巧作五乐,甚可悦喜,金网宝铃,其音如是。其城四边,流池清净,冷暖调适,中有诸船,七宝严饰;是诸众生宿业所致,乘此宝船娱乐游戏。诸池水中种种莲华:青、黄、赤、白,众杂好华,遍覆水上;是三千大千世界所有众华,皆在其中。其城四边,有五百园观,七宝庄严,甚可爱乐;一一园中,各有五百池,池各纵广十里,皆以七宝校成,杂色庄严。诸池水中亦有青、黄、赤、白莲华弥覆水上;其诸莲华大如车轮,青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光。诸池水中凫雁、鸳鸯,异类众鸟,音声相和。是诸园观,适无所属,是诸众生,宿业所致;长夜信乐深法,行般若波罗蜜因缘故,受是果报。善男子!是众香城中,有大高台,昙无竭菩萨摩诃萨宫舍在上。其宫纵广一由旬,皆以七宝校成,杂色庄严,甚可喜乐。垣墙七重,皆亦七宝;七重栏楯,七宝楼阁。宝堑七重,皆亦七宝;周围深堑,七宝垒成。七重行树,七宝枝叶,七重围绕。其宫舍中,有四种娱乐园:一名、常喜,二名离忧,三名华饰,四名香饰。一一园中各有八池:一名、贤,二名、贤上,三名、欢喜,四名、喜上,五名、安隐,六名、多安隐,七名、远离,八名、阿鞞跋致。诸池四边,面各一宝,黄金、白银,琉璃、玻璃;玫瑰为池底,其上布金沙。一一池侧有八梯陛,种种妙宝以为严饰;诸梯陛间,有阎浮檀金芭蕉行树。一切池中种种莲华,青、黄、赤、白弥覆水上;诸池四边,生好华树,风吹诸华,堕池水中。其池成就八种功德,香若栴檀,色味具足,轻且柔软。昙无竭菩萨与六万八千婇女,五欲具足,共相娱乐;及城中男女,俱入常喜等园、贤等池中,五欲具足,共相娱乐。善男子!昙无竭菩萨与诸婇女,游戏娱乐已,日三时说般若波罗蜜。众香城内男女大小,于其城中多聚人处,敷大法座。其座四足,或以黄金,或以白银,或以琉璃,或以玻璃,敷以綩筵,杂色茵耨,垂诸帏带;以妙白毡而覆其上,散以种种杂妙华香;座高五里,张白珠帐。其地四边,散五色华,烧众名香,泽香涂地,供养恭敬般若波罗蜜故。昙无竭菩萨,于此座上说般若波罗蜜;彼诸人众,如是恭敬供养昙无竭,为闻般若波罗蜜故。于是大会百千万众,诸天、世人,一处和集:中有听者,中有受者,中有持者,中有诵者,中有书者,中有正观者,中有如说行者。是时,众生以是因缘故,皆不堕恶道,不退转于阿耨多罗三藐三菩提。汝善男子!往趣昙无竭菩萨,当闻般若波罗蜜。善男子!昙无竭菩萨,世世是汝善知识,能教汝阿耨多罗三藐三菩提,示教、利喜。是昙无竭菩萨本求般若波罗蜜时,亦如汝今。汝去莫计昼夜,莫生障碍心,汝不久当得闻般若波罗蜜!尔时,萨陀波仑菩萨摩诃萨,欢喜心悦,作是念:我当何时得见是善男子,得闻般若波罗蜜?须菩提!譬如有人为毒箭所中,更无余念,唯念何时当得良医,拔出毒箭,除我此苦?如是,须菩提!萨陀波仑菩萨摩诃萨,更无余念,但作是愿:我何时当得见昙无竭菩萨,令我得闻般若波罗蜜?我闻是般若波罗蜜,断诸有心。
  是时,萨陀波仑菩萨,于是处住,念昙无竭菩萨,一切法中得无碍知见,即得无量三昧门现在前:所谓诸法性观三昧,诸法性不可得三昧,破诸法无明三昧,诸法不异三昧,诸法不坏自在三昧;诸法能照明三昧,诸法离闇三昧,诸法无异相续三昧,诸法不可得三昧,散华三昧。诸法无我三昧,如幻威势三昧,得如镜像三昧,得一切众生语言三昧,一切众生欢喜三昧;入分别音声三昧,得种种语言字句庄严三昧,无畏三昧,性常默然三昧,得无碍解脱三昧。离尘垢三昧,名字语句庄严三昧,见诸法三昧,诸法无碍顶三昧,如虚空三昧;如金刚三昧,不畏著色三昧,得胜三昧,转眼三昧,毕法性三昧。能与安隐三昧,师子吼三昧,胜一切众生三昧,华庄严三昧,断疑三昧;随一切坚固三昧,出诸法得神通力无畏三昧,能达诸法三昧,诸法财印三昧,诸法无分别见三昧。离诸见三昧,离一切闇三昧,离一切相三昧,解脱一切著三昧,除一切懈怠三昧;得深法明三昧,不可夺三昧,破魔三昧,不著三界三昧,起光明三昧,见诸佛三昧。如是,萨陀波仑菩萨住是诸三昧中,即见十方无量阿僧祇诸佛为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜。

  ﹝论﹞问曰:萨陀波仑何以忘不问空中声?答曰:萨陀波仑大欢喜覆心故忘;如人大忧愁,大欢喜,以此二事故忘。
  问曰:空中声已灭,何以住此七日,不更求问处?答曰:如本于空闲处,一心求般若故,空中有声,今亦欲一心如本,冀更闻声,断其所疑。
  复次,萨陀波仑于世乐已舍,深入佛道,爱乐情至;空中声告,少为开示,竟未断疑,其声便灭。如小儿得少美味,著味故复啼泣而欲得之;萨陀波仑亦如是,得般若波罗蜜因缘味,不能通达,不知那去,是故住而啼泣。
  问曰:何以乃至七日,佛身乃现?答曰:譬如人大渴故,乃知水美;若二日、三日精进欲未深,若过七日,恐其忧愁妨心,不任求道,是故七日忧愁;如譬喻经中说。
  问曰:萨陀波仑何以愁忧乃尔,如丧爱子?答曰:般若波罗蜜,于诸法中第一实,是十方诸佛真实法宝。萨陀波仑得少气味,未具足故,忧愁如丧爱子,念其长大多所成办,冀得其力;菩萨亦如是,念增益般若波罗蜜力,得阿鞞跋致已,成佛事。如子于父,孝行终身,无有异心;般若波罗蜜于菩萨亦如是,若能得入,乃至成佛,终不远离。如父见子,心即欢悦,菩萨虽得种种诸法,不如见般若波罗蜜之欢喜。如子假为其名,般若波罗蜜亦如是,空无定实,但有假名。如是等,是总相因缘。父虽爱子,不能以头目与之;菩萨为般若波罗蜜故,无量世中,以头目髓脑施与众生。子之于父,或不能报恩,若能报恩,正可现世小利,衣食欢乐等;菩萨于般若波罗蜜中,无所不得,乃至一切智慧,何况菩萨力势,世间富乐!子之报父,恩极一世;般若之益,至无量世,乃至成佛子之于父,或好或恶;般若波罗蜜无诸不可。子但是假名,虚诳不实之法;般若波罗蜜真实圣法,无有虚诳。子之报恩,虽得现世小乐,而有忧愁苦恼无量之苦;般若波罗蜜但得欢喜实乐,乃至佛乐。子但能以供养利益于父,不能免其生、老、病、死;般若波罗蜜令菩萨毕竟清净,无复老、病、死患。子但能令父得世乐自在,般若波罗蜜能令菩萨于一切世间为天人主。如是等,种种因缘譬喻差别相。世人知丧子忧愁故,以此为喻。
  问曰:空中佛现,是何等佛?先何以但有音声而今现身?佛既现身,何以不即度,方遣至昙无竭所?答曰:有人言:非真佛,但是像现耳;或诸佛遣化,或大菩萨现作。以先善根福德未成就故,但闻声;今七日七夜一心念佛,功德成就故,得见佛身。佛所以不即度者,以其与昙无竭世世因缘,应当从彼度故。有人应从舍利弗度,假使诸佛现身,不能令悟。佛赞言善哉者,以萨陀波仑至意求知去处、闻般若因缘故,佛现身而赞善哉。过去诸佛行菩萨道时,求此般若,亦如是种种勤苦;以初发心,先罪厚重,福德未集故。佛安慰其心:汝求般若波罗蜜,虽勤苦,莫懈怠,莫生退没心!一切众生行果,因时皆苦,受果时乐。当思惟诸佛无量功德果报,以自勤勉。如是安慰已,作是言:汝从是东行,去此五百由旬,有城名众香,乃至不久当闻般若波罗蜜。
  问曰:众香城在何处?答曰:过去佛灭度后,但有遗法,是法不周遍阎浮提,众生有闻法因缘处则到。尔时,众香国土丰乐,多出七宝故,以七宝作城。时萨陀波仑虽同在阎浮提,而在无佛法、无七宝处生,但传闻佛名,般若波罗蜜是佛道。是人先世广积福德,烦恼轻微故,闻即信乐,厌恶世乐,舍其亲属,到空林中住,欲至有佛法国土。音声示语者,恐其异去,不得到昙无竭菩萨所,是故语之;次后佛为现身,示其去处。
  问曰:萨陀波仑因缘,已具闻于上,今昙无竭因缘为云何?答曰:郁伽陀,秦言盛;达磨,秦言法。此菩萨在众香城中,为众生随意说法,令众生广种善根,故号法盛。其国无王,此中人民皆无吾我,如郁单越人,唯以昙无竭菩萨为主。其国难到,萨陀波仑不惜身命,又得诸佛菩萨接助能到。大菩萨为度众生故,生如是国中,众生无所乏短,其心调柔,易可得度故。
  问曰:昙无竭菩萨为是生身?为是为度众生故,以神通力化作此身?若化身者,何用六万婇女,园观浴池,种种庄严而自娱乐?若是生身,云何能令萨陀波仑供养具,皆在空中化成大台,入诸三昧,乃经七岁?答曰:有人言:是生身,菩萨得诸法实相,及禅定神通力故,欲度是城中众生。如余菩萨利根故,能入禅定,亦能入欲界法,为摄众生故,受五欲而不失禅定;如人避热故,在泥中卧,起还洗则如故。凡人钝根故,不能如是。是故以神通力化作华台,七岁入定;又以方便力故,能受五欲,如先义说。菩萨不但行一道,为众生故,行种种道引导之。如龙起云,能降大雨、雷电、霹雳;菩萨亦如是,虽是生身,未离烦恼而能修行善法,为众生故不尽结使。有人言:是菩萨是法性生身,为度众香城人故,变化而度。若是生身,云何能令十方佛称赞,而遣萨陀波仑令从受法,得六万三昧?是故知是大菩萨变化身。譬如大海中龙死相出时,如果熟应堕,金翅鸟则来食之;众生亦如是,行业因缘熟故,大菩萨来度之。尔时,萨陀波仑闻空中佛教,大欢喜,大欲心生;我何时当得见昙无竭菩萨,说般若波罗蜜者,能令心中爱见等诸烦恼箭出。欲明是事故,此中佛说毒箭譬喻,如人毒箭在身,更无余念:一者、苦痛急;二者、毒不疾出,则遍满身中而失命。萨陀波仑亦如是,诸邪疑等箭入心,贪欲等毒涂箭。闻昙无竭菩萨能拔出此箭,见人以邪见箭毒伤心,又畏贪欲等毒遍入身中,夺智慧命,与凡人同死;是故急欲见昙无竭菩萨,无复余念。此中说断诸所有心,所有心者,取相著,乃至善法中亦有是病。萨陀波仑目睹佛身,先所未见,从佛闻教,得法喜故,离五欲喜,即得一切法中无碍知见。无碍知见者,如萨陀波仑力所得无碍,非佛无碍。
  是时,得入诸三昧门:诸法性观三昧者,能观一切诸法实性。实性者,如先种种因缘说。诸法性不可得三昧者,初得三昧,所谓空、无生、无灭,今得是三昧,得不著是性,不谓得其决定相。破诸法无明三昧者,诸法于凡夫人心中,以无明因缘故,邪曲不正,所谓常、乐、我、净;得是三昧故,常等颠倒相应无明破,但观一切法无常、空、无我。
  问曰:若是菩萨破一切法中无明,此人尚不须见佛,何用至昙无竭菩萨所?答曰:破无明不唯一种,有遮令不起,亦名为破;有得诸法实相故破无明。又无明种数甚多:有菩萨所破分,有佛所破分,有小菩萨所破分,大菩萨所破分,如先说灯譬喻。又须陀洹亦名破无明,乃至阿罗汉方是实破;大乘法中亦如是,新发意菩萨得诸法实相故,亦名破无明,乃至佛无明尽破无余。是故萨陀波仑于佛法中邪见、无明,及我见皆尽故,得名破无明三昧,无咎。诸法不异三昧者,得是三昧,观一切法一相,所谓无相。诸法不坏自在三昧者,得是三昧,观一切法如、法性、实际、无为相故名不坏。得是法已,得自在,了了知诸法,为佛道故不证是法。诸法能照明三昧者,以总相、别相知一切法。诸法离闇三昧者,无明有二种:一者、厚;二者、薄。薄者名无明,厚者名黑闇。破厚无明故,名离闇;先破薄无明故,名破诸法无明。诸法无异相续三昧者,五众念念灭,相似相续生,死时相续生而不相似。得是三昧,知诸法念念相续法不异。诸法不可得三昧者,即是一切法空相应三昧。散华三昧者,得是三昧者,于十方佛前,能以七宝华散佛。诸法无我三昧者,观一切法无我。如幻威势三昧者,得是三昧者,能种种变化身。如大幻师,能引导众生发希有心;如大幻师,以幻力故,能转一国人心。得如镜像三昧者,得是三昧者,观三界所有,如镜中像,虚诳无实。得一切众生语言三昧者,得如是三昧故,能解一切众生语言。一切众生欢喜三昧者,入是三昧,能转众生嗔心令欢喜。入分别音声三昧者,入是三昧中,皆能分别一切天人音声大小、粗细等。得种种语言字句庄严三昧者,得是三昧者,义理虽浅,能庄严字句语言,令人欢喜,何况深义!无畏三昧者,得是三昧者,不畏一切魔民、外道、论师及诸烦恼。性常默然三昧者,入是三昧者,常默然摄心;为度众生故,随所应闻而出音声,如天妓乐,应意而出。得无碍解脱三昧者,得是三昧者,于一切法中得无碍智慧。离尘垢三昧者,得是三昧者,诸烦恼、结使尘垢皆灭,即是无生法忍三昧。名字语句庄严三昧者,得是三昧者,能种种庄严偈句语言说法。见诸法三昧者,入是三昧者,以见世谛及第一义,知诸法。诸法无碍顶三昧者,如人在山顶,遍观四方,菩萨住是三昧中,普见一切诸法无碍。如虚空三昧者,入是三昧者,身及外法,皆如虚空,皆得自在。如金刚三昧者,如金刚能破诸山,是三昧亦如是,能破障碍六波罗蜜法,直至佛道。不畏著色三昧者,得是三昧,乃至天色尚不著,何况余色!得胜三昧者,欲有所作,皆能得胜不负。转眼三昧者,得是三昧者,魔及魔民欲见菩萨短者,转之令作好见。毕法性三昧者,得是三昧者,见一切法毕入法性中。能与安隐三昧者,得是三昧,虽往来六道回转,自知必当作佛,安乐无忧。师子吼三昧者,入是三昧者,皆能降伏一切魔民、外道,无敢当者。胜一切众生三昧者,得是三昧,于一切众生最胜。一切有二种:一者、名字一切;二者、实一切。于三界著心凡夫,及声闻、辟支佛,及初发意,未得是三昧者中胜故,言一切。华庄严三昧者,得是三昧者,见十方佛,坐七宝莲华上,于虚空中,雨宝莲华于诸佛上。断疑三昧者,虽未得佛,能断一切众生所疑。随一切坚固三昧者,诸法实相名坚固,得是三昧者,随诸法实相,不随余法。出诸法得神通力无畏三昧者,得是三昧者,过出一切凡夫法,得菩萨六神通、十力、四无所畏。能达诸法三昧者,得是三昧者,乃至诸法如、法性、实际中通达不住,乃至诸法平等。诸法财印三昧者,财名善法,印名相,如人得印绶,无敢凌易,菩萨得法财印,亦无能为作留难者。诸法无分别见三昧者,若分别诸法,即生憎爱心,得是三昧者,见一切法不作分别。离诸见三昧者,六十二邪见,及色等法中取相,乃至佛见、法见、僧见、涅槃见,皆名为见。所以者何?取相能生著心故。离一切相三昧者,即是无相解脱门相应三昧。离一切著三昧者,离一切相故,于一切法亦不著。除一切懈怠三昧者,得是三昧者,如此中说乃至七岁不坐不卧。菩萨得是三昧,常无懈怠心,乃至得佛,初不止息。得深法明三昧者,法明谓佛法一切智慧等,菩萨得是三昧故,能遥见佛法,思惟筹量,知深妙无比。不可夺三昧者,得是三昧者,行菩萨法,无能夺其志者。破魔三昧者,得是三昧力,魔虽是欲界主,菩萨以人身能破魔事。不著三界三昧者,得是三昧,身虽在三界中,心常在涅槃故不著。起光明三昧者,得是三昧者,能放无量光明,照于十方。见诸佛三昧者,得是三昧,虽未得天眼、天耳,而能见十方诸佛,闻十方诸佛所说法,咨问所疑。萨陀波仑住如是等三昧中,即见十方无量阿僧祇诸佛在大众中为诸菩萨说般若波罗蜜。

大智度论卷第九十八
        龙树菩萨造
        姚秦三藏法师鸠摩罗什译

    释萨陀波仑品第八十八之下

  ﹝经﹞是时,十方诸佛安慰萨陀波仑菩萨言:「善哉!善哉!善男子!我等本行菩萨道时,求般若波罗蜜,得是诸三昧,亦如汝今所得。我等得是诸三昧,善入般若波罗蜜,成就方便力,住阿鞞跋致地。我等观是诸三昧性,不见有法出三昧入三昧者,亦不见行佛道者,亦不见得阿耨多罗三藐三菩提者。善男子!是名般若波罗蜜,所谓不念有是诸法。善男子!我等于无所念法中住,得是金色身,丈光明,三十二相,八十随形好,不可思议智慧;无上戒,无上三昧,无上智慧,一切功德皆悉具足。一切功德具足故,佛尚不能取相说尽,何况声闻、辟支佛及诸余人!以是故,善男子!于是佛法中,倍应恭敬爱念,生清净心;于善知识中,应生如佛想!何以故?为善知识守护故,菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提。」是时,萨陀波仑菩萨白十方诸佛言:「何等是我善知识,所应亲近供养者?」十方诸佛告萨陀波仑菩萨言:「汝善男子!昙无竭菩萨,世世教化成就汝阿耨多罗三藐三菩提;昙无竭菩萨守护汝,教汝般若波罗蜜方便力,是汝善知识。汝供养昙无竭菩萨,若一劫,若二、若三、乃至过百劫,顶戴恭敬;以一切乐具,三千世界中所有妙色、声、香、味、触,尽以供养,未能报须臾之恩!何以故?昙无竭菩萨摩诃萨因缘故,令汝得如是等诸三昧,得般若波罗蜜方便力。」诸佛如是教化安慰萨陀波仑菩萨,令欢喜已,忽然不现。
  是时,萨陀波仑菩萨从三昧起,不复见佛,作是念:「是诸佛从何所来?去至何所?」不见诸佛故,复惆怅不乐,谁断我疑!复作是念:「昙无竭菩萨久远已来,常行般若波罗蜜,得方便力,及得诸陀罗尼,于菩萨法中得自在。多供养过去诸佛,世世为我师,常利益我,我当问昙无竭菩萨,诸佛从何所来?去至何处?」尔时,萨陀波仑菩萨,于昙无竭菩萨生恭敬爱乐尊重心,作是念:「我当以何供养昙无竭菩萨?今我贫穷,华香、缨络,烧香、涂香,衣服、幡盖,金银、真珠,琉璃、玻璃,珊瑚、琥珀,无有如是等物,可以供养般若波罗蜜,及说法师昙无竭菩萨。我法不应空往昙无竭菩萨所,我若空往,喜悦心不生;我当卖身得财,为般若波罗蜜故,供养法师昙无竭菩萨。何以故?我世世丧身无数,无始生死中,或死或卖,或为欲因缘故,世世在地狱中受无量苦恼,未曾为清净法故,为供养说法师故丧身。」是时,萨陀波仑菩萨,中道入一大城,至市肆上,高声唱言:「谁欲须人?谁欲须人?谁欲买人?」尔时,恶魔作是念:「是萨陀波仑爱法故,欲自卖身,为般若波罗蜜故,供养昙无竭菩萨,当得正问般若波罗蜜及方便力;云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,疾得阿耨多罗三藐三菩提。当得多闻具足,如大海水,是时,不可沮坏。得具足一切功德,饶益诸菩萨摩诃萨,为阿耨多罗三藐三菩提故,过我境界,亦教余人出我境界,得阿耨多罗三藐三菩提。我今当坏其事!」尔时,恶魔蔽诸婆罗门、居士,令不闻其自卖声;除一长者女,魔不能蔽,以其宿因缘故。尔时,萨陀波仑卖身不售,忧愁啼哭,在一面立。啼泣而言:「我为大罪,卖身不售!我自卖身,为般若波罗蜜故,供养昙无竭菩萨。」
  尔时,释提桓因作是念:「是萨陀波仑菩萨,爱法自卖其身,为般若波罗蜜故,欲供养昙无竭菩萨。我当试之,知是善男子实以深心爱法故,舍是身不?」是时,释提桓因化作婆罗门身,在萨陀波仑菩萨边行。问言:「汝善男子,何以忧愁啼哭,颜色憔悴,在一面立?」答言:「婆罗门!我爱敬法,自卖身为般若波罗蜜故,欲供养昙无竭菩萨。今我卖身无有买者,自念薄福,无财宝物,欲自卖身,供养般若波罗蜜及昙无竭菩萨,而无买者!」尔时,婆罗门语萨陀波仑菩萨言:「善男子!我不须人,我今欲祠天,当须人心、人血、人髓,汝能卖与我不?」尔时,萨陀波仑菩萨作是念:「我得大利,得第一利!我今便为具足般若波罗蜜方便力,得是买心、血、髓者!」是时,心大欢喜,悦乐无忧。以柔和心,语婆罗门言:「汝所须者,我尽与汝!」婆罗门言:「善男子!汝须何价?」答言:「随汝意与我!」即时,萨陀波仑右手执利刀,刺左臂出血;割右髀肉,复欲破骨出髓。时,有一长者女,在阁上遥见萨陀波仑菩萨,自割身体,不惜寿命。作是念:「是善男子何因缘故,困苦其身?我当往问。」长者女即下阁,到萨陀波仑所,问言:「善男子!何因缘困苦其身?用是心、血、髓,作何等?」萨陀波仑答言:「卖与婆罗门,为般若波罗蜜故,供养昙无竭菩萨。」长者女言:「善男子!作是卖身,欲自出心、血、髓,欲供养昙无竭菩萨,得何等功德利?」萨陀波仑答言:「善女人!是人善学般若波罗蜜及方便力,是人当为我说菩萨所应作,菩萨所行道。我学是法、学是道,得阿耨多罗三藐三菩提时,为众生作依止。当得金色身,三十二相、八十随形好、丈光、无量明,大慈、大悲、大喜、大舍,四无所畏,佛十力、四无碍智、十八不共法,六神通,不可思议清净戒、禅定、智慧,得阿耨多罗三藐三菩提,于诸法中得无碍一切知见;以无上法宝,分布与一切众生。如是等诸功德利,我当从彼得之!」是时,长者女闻是上妙佛法,大欢喜,心惊毛竖,赞萨陀波仑菩萨言:「善男子!甚希有!汝所说者,微妙难值。为是一一法故,应舍如恒河沙等身。何以故?汝所说者,甚大微妙!汝善男子!汝今所须,尽当相与,金银、真珠,琉璃、玻璃,琥珀、珊瑚等诸珍宝物,及华香、缨络,涂香、烧香,幡盖、衣服,妓乐等供养之具,供养般若波罗蜜及昙无竭菩萨。汝善男子!莫自困苦其身!我亦欲往昙无竭菩萨所,共汝植诸善根,为得如是微妙法,如汝所说故。」尔时,释提桓因即复本身,赞萨陀波仑菩萨言:「善哉!善哉!善男子!汝坚受是事,其心不动。诸过去佛行菩萨道时,亦如是求般若波罗蜜及方便力,得阿耨多罗三藐三菩提。善男子!我实不用人心、血、髓,但来相试;汝愿何等,我当相与!」萨陀波仑言:「与我阿耨多罗三藐三菩提!」释提桓因言:「此非我力所办,是诸佛境界。必相供养,更索余愿。」萨陀波仑言:「汝若于此无力,汝必见供养,令我是身平复如故!」是时,萨陀波仑身即平复,无有疮瘢,如本不异。释提桓因与其愿已,忽然不现。
  尔时,长者女语萨陀波仑菩萨言:「善男子!来到我舍,有所须者,从我父母索之,尽当相与。我亦当辞我父母,与诸侍从,共汝往供养昙无竭菩萨,为求法故。」
  即时,萨陀波仑菩萨与长者女俱到其舍,在门外住。长者女入白父母:「与我众妙华香及诸缨络,涂香、烧香,幡盖、衣服,金银、琉璃、玻璃,真珠、珊瑚、琥珀,及诸妓乐供养之具;亦听我身,及五百侍女先所给使,共萨陀波仑菩萨到昙无竭菩萨所,为供养般若波罗蜜故。昙无竭菩萨当为我等说法,我当如说行,当得诸佛法。」女父母语女言:「萨陀波仑菩萨,是何等人?」女言:「是人今在门外。是善男子以深心求阿耨多罗三藐三菩提,欲度一切众生无量生死苦!是善男子为法故,自卖其身,供养般若波罗蜜。般若波罗蜜,名菩萨所学道。为供养般若波罗蜜,及供养昙无竭菩萨故,在市肆上高声唱言:谁须人?谁须人?谁欲买人?卖身不售,在一面立,忧愁啼哭。是时,释提桓因化作婆罗门来,欲试之。问言:善男子!何以忧愁啼哭,一面立?答言:婆罗门!我欲卖身,为供养般若波罗蜜,及昙无竭菩萨摩诃萨故,而我薄福,卖身不售。婆罗门语是善男子:我不须人,我欲祠天,当用人心、人血、人髓,汝能卖不?是时,是善男子不复忧愁,其心和悦,语是婆罗门:汝之所须,我即相与。婆罗门言:汝须何价?答言:随汝意与我。即时,是善男子右手执利刀,刺左臂出血;割右髀肉,复欲破骨出髓。我在阁上,遥见是事。我尔时作是念:是人何故困苦其身?我当往问。我即下阁往问:善男子!汝何因缘故自困苦其身?是善男子答我言:姊!我为法故,欲供养般若波罗蜜,及昙无竭菩萨说法者。我贫穷无所有,无金银、琉璃,砗磲、码瑙,珊瑚、琥珀,玻璃、真珠,华香、妓乐。姊!我为供养法故,自卖其身。今得买者,须人心、人血、人髓,我用是价,供养般若波罗蜜,及昙无竭菩萨说法者。我问是男子:汝今自出身心、血、髓,欲供养昙无竭菩萨,得何功德?是善男子言:昙无竭菩萨当为我说般若波罗蜜及方便力,此是菩萨所应学,菩萨所应作,菩萨所行道。我当学是道,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切众生作依止。我当得金色身,三十二相、八十随形好,丈光、无量明,大慈、大悲、大喜、大舍,四无所畏、四无碍智,佛十力、十八不共法,六神通,不可思议清净戒、禅定、智慧,得阿耨多罗三藐三菩提,于诸法中得无碍一切知见;以无上法宝,分布与一切众生。如是等微妙大法,我当从彼得之。我闻是微妙不可思议诸佛功德,闻其大愿,我心欢喜,作是念:是清净微妙大愿,甚希有!乃至如是为是一一法故,应舍如恒河沙等身命。善男子为法,能受苦行难事,所谓不惜身命;我多有妙宝,云何不生愿,勤求如是法,供养般若波罗蜜及昙无竭菩萨?我如是思惟已,语萨陀波仑菩萨:汝善男子!莫困苦其身,我当白我父母,多与汝金银、琉璃,砗磲、码瑙,珊瑚、琥珀,玻璃、真珠,华香、缨络,涂香、末香,衣服、幡盖,及诸妓乐,供养般若波罗蜜,及昙无竭菩萨说法者。我亦求父母,与诸侍女共汝俱去供养昙无竭菩萨说法者,共汝植诸善根,为得如是等微妙清净法,如汝所说。父母今听我,并五百侍女先所给者!亦听我持众妙华香、缨络,涂香、末香,衣服、幡盖,妓乐,金银、琉璃供养之具,与萨陀波仑菩萨共去供养般若波罗蜜,及昙无竭菩萨说法者!为得如是等清净微妙诸佛法故。」尔时,父母报女言:「汝所赞者,希有难及!说是善男子为法精进,大乐法相,及是诸佛法不可思议,一切世间最为第一,一切众生欢乐因缘。是善男子为是法故大庄严,我等听汝往见昙无竭菩萨,亲近供养。汝发大心,为诸佛法故如是精进,我等云何当不随喜?」是女为供养昙无竭菩萨故,得蒙听许,报父母言:「我等亦随是心欢喜,我终不断人善法因缘。」
  是时,长者女,庄严七宝车五百乘,身及侍女,种种宝物供养之具;持种种水陆生华,及金银、宝华,众色宝衣,好香、捣香,泽香、缨络,及众味饮食,共萨陀波仑菩萨、五百侍女各载一车,恭敬围绕,渐渐东去。见众香城七宝庄严,七重围绕七宝之堑,七宝行树皆亦七重。其城纵广十二由旬,丰乐安静,甚可喜乐,人民炽盛。五百市里,街巷相当,端严如画,桥津如地,宽博清净。遥见众香城,既入城中,见昙无竭菩萨坐高台法座上,无量百千万亿众恭敬围绕说法。萨陀波仑菩萨见昙无竭菩萨时,心即欢喜,譬如比丘入第三禅,摄心安隐。见已作是念:「我等义不应载车趣昙无竭菩萨。」作是念已,下车步进。长者女并五百侍女,皆亦下车。萨陀波仑菩萨与长者女及五百侍女,众宝庄严,围绕恭敬,俱到昙无竭菩萨所。尔时,昙无竭菩萨摩诃萨,有七宝台,赤牛头栴檀以为庄严,真珠罗网以覆台上,四角皆悬摩尼珠宝以为灯明,及四宝香炉,常烧名香,为供养般若波罗蜜故。其台中有七宝大床,四宝小床,重敷其上;以黄金牒书般若波罗蜜,置小床上,种种幡盖庄严垂覆其上。萨陀波仑菩萨及诸女人见是妙台众宝严饰,及见释提桓因与无量百千万诸天,以天曼陀罗华、碎末栴檀、磨众宝屑以散台上;鼓天妙乐于虚空中娱乐此台。尔时,萨陀波仑菩萨问释提桓因:「憍尸迦!何因缘故,与无量百千万诸天,以天曼陀罗华、碎末栴檀、磨众宝屑以散台上?鼓天妓乐于虚空中娱乐此台?」释提桓因答言:「汝善男子不知耶?此是摩诃般若波罗蜜,是诸菩萨摩诃萨母,能生诸佛,摄持菩萨。菩萨学是般若波罗蜜,成就一切功德,得诸佛法一切种智。」是时,萨陀波仑即欢喜悦乐,问释提桓因:「憍尸迦!般若波罗蜜,诸菩萨摩诃萨母,能生诸佛,摄持菩萨。菩萨学是般若波罗蜜,成就一切功德,得诸佛法一切种智,今在何处?」释提桓因言:「善男子!是台中有七宝大床,四宝小床,重敷其上,以黄金牒书般若波罗蜜置小床上。昙无竭菩萨以七宝印印之,我等不能得开以示汝。」
  是时,萨陀波仑与长者女及五百侍女取供养具,华香、缨络、幡盖分作二分:一分供养般若波罗蜜,一分供养法座上昙无竭菩萨。尔时,萨陀波仑菩萨与五百女人持华香、缨络,幡盖、妓乐及诸珍宝,供养般若波罗蜜已,然后到昙无竭菩萨所。到已,见昙无竭菩萨在法座上坐,以诸华香、缨络,捣香、泽香,金银、宝华,幡盖、宝衣,以散其上,为法故供养。是时,华香、宝衣,于昙无竭菩萨上虚空中化成华台;碎末栴檀、宝屑,金银、宝华,化成宝帐;宝帐之上,所散种种宝衣化为宝盖;宝盖四边垂诸宝幡。萨陀波仑及诸女人,见昙无竭菩萨所作变化,大欢喜,作是念:「未曾有也!昙无竭大师神德乃尔!行菩萨道时,神通力尚能如是,何况得阿耨多罗三藐三菩提时!」是时,长者女及五百女人清净信心,敬重昙无竭菩萨,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,作是愿言:「如昙无竭菩萨得菩萨诸深法,如昙无竭菩萨供养般若波罗蜜,如昙无竭菩萨于大众中演说显示般若波罗蜜义,如昙无竭菩萨得般若波罗蜜方便力,成就神通,于菩萨事中得自在:我等亦当如是!」
  是时,萨陀波仑菩萨,及五百女人,华香、宝物,供养般若波罗蜜及昙无竭菩萨已,头面礼昙无竭菩萨,合掌恭敬,一面立。一面立已,白昙无竭菩萨言:「我本求般若波罗蜜时,于空闲林中,闻空中声言:善男子!汝从是东行,当得闻般若波罗蜜。我受是语东行,东行不久,作是念:我何不问空中声?我当何处去?去是远近?当从谁闻?我是时大忧愁啼哭,于是处住七日七夜忧愁故,乃至不念饮食,但念我何时当得闻般若波罗蜜。我如是忧愁,一心念般若波罗蜜,见佛身在虚空中,语我言:善男子!汝大欲、大精进心莫放舍!以是大欲、大精进心,从是东行,去是五百由旬,有城名众香,是中有菩萨摩诃萨名昙无竭,从是人所,当得闻般若波罗蜜。是菩萨世世是汝善知识,常守护汝。我从佛受教诲已,便东行,更无余念,但念我何时当见昙无竭菩萨,为我说般若波罗蜜。我尔时中道,住于一切法中,得无碍智见,得观诸法性等诸三昧现在前。住是三昧已,见十方无量阿僧祇诸佛,说是般若波罗蜜。诸佛赞我言:善哉!善哉!善男子!我本求般若波罗蜜时,得诸三昧,亦如汝今日。得是诸三昧已,遍得诸佛法。诸佛为我广说法,安慰我已,忽然不现。我从三昧起,作是念:诸佛从何处来?去至何所?我不见诸佛故,大愁忧。复作是念:昙无竭菩萨供养先佛,植众善根,久行般若波罗蜜,善知方便力,于菩萨道中得自在,是我善知识,守护我。我当问昙无竭菩萨是事:诸佛从何所来?去至何所?我今问大师:是诸佛何处来?去至何处?大师!愿为我说诸佛所从来、所至处,令我得知,知已亦常不离见诸佛!」

  ﹝论﹞释曰:萨陀波仑渴仰欲闻般若故,见十方诸佛为大众说法,其心欢喜,其意得满。诸佛以其信力坚固,精进难动故,安慰其心。赞言:善哉!我本初行菩萨道求般若时,亦如汝今日。汝莫忧愁,自谓福薄!尔时,萨陀波仑大得诸三昧力,其心深著;是故诸佛为说求诸三昧性,不见实体,亦不见入三昧出三昧者,众生空、法空故。诸佛为略说般若波罗蜜相,不念有是法,所谓一切法无相故不可念著。我等住是无所念法中,能具足六波罗蜜;具足六波罗蜜故,得金色身,如经中说。诸佛教化利喜,安慰其心。
  问曰:上化佛已为说昙无竭是汝世世善知识,今何以复问何等是我善知识?答曰:以佛敕于善知识中,倍应恭敬爱念故。又以欲于十方佛所闻昙无竭功德,欲自令信心坚固不疑故问。十方佛答,如经中说。萨陀波仑是昙无竭所度因缘人故,诸佛佐助示导;或有诸菩萨佐助佛所应度者,令至佛所。
  问曰:上闻虚空声不问故,七日啼哭,今不见十方佛,何以不大忧愁,更求见佛?但欲于昙无竭所问诸佛去来事?答曰:萨陀波仑先时但有肉眼,未得三昧,以深心信著善法故,大啼哭。今得诸三昧力,又见十方佛,诸烦恼微薄,著心已离故,但一心念:我当何时见昙无竭。
  问曰:若萨陀波仑得是三昧力,何以不还入三昧,问十方诸佛从何所来,去至何所,而欲见问昙无竭?答曰:十方佛尚以种种因缘赞昙无竭,世世是汝师,是故欲问。是时,萨陀波仑念昙无竭菩萨是我先世因缘,是故生恭敬尊重心。以有大功德故尊重,是先世因缘故恭敬爱乐。
  问曰:先说萨陀波仑不大著世间事,深爱般若波罗蜜故,愁忧啼哭,今何以自鄙贫穷,无以供养?但以心随师意,则是法供养,何用华香为?答曰:法供养虽上,而世间众生,见远来求法而空无所有,则不发喜心;以世法故,求供养具。
  复次,五波罗蜜,为助般若波罗蜜法,助法中檀波罗蜜为首。萨陀波仑思惟:我得尊重福田昙无竭菩萨,当以助道法根本供养。亦欲为起发众人:萨陀波仑是智人、善人,贫穷而能供养,何况我等!
  复次,诸善法行时、思惟时,其味各异,萨陀波仑欲行布施味,是故求供养具。
  问曰:萨陀波仑是大菩萨,能见十方佛,又得诸深三昧,何以贫穷?答曰:有人言:此人舍家求佛道,虽生富家,道里悬远,一身独去,不赉财物。有人言:虽是大人,宿世小罪因缘故,生贫穷家。有虽是小人,先世少行布施因缘故,生大富家。如苏陀夷、尼他等,是诸天所供养人,而生小家。贫有二种:一者、财贫;二者、功德法贫。功德法贫,最大可耻。财贫好人亦有,法贫好人所无。无有华香者,无有上妙宝华,又以少故言无。我若空往,师虽不须,我心不得大喜,是故欲卖身。
  问曰:若卖身与他,谁赉此物往供养师?答曰:舍身即是大供养,去住无在。有人言:是人卖身取财,因人供养,我为供养故,卖身为奴。又人言:尔时世好,人皆知法,虽自卖身,主必能听供养而还。
  复次,是人发深心,欲行檀波罗蜜,为供养法及法师,而无外物,唯有己身,是故卖是内物。于外、内物中,内物为重,惜之深故,是故欲不破布施愿故,卖身供养。此中自说不悔因缘:我世世丧身无数,未曾为清净法故,今为供养说法者故丧是身,大得法利。萨陀波仑定心,断贪惜身意,于道中入一大城,欲得卖买如意故,入此大城。一心欲卖身,除羞愧、破憍慢故,唱言:谁须人?
  问曰:魔何以欲破其意?答曰:魔常为诸佛、菩萨怨家,故欲来破。
  复次,诸小菩萨未得诸法实相,魔及恶人能坏;若得无生法忍,住诸菩萨神通力,无能破者。如小树栽,小儿能破,大不可破。
  复次,此中自说魔破因缘:所谓是萨陀波仑爱法故,自卖身供养般若波罗蜜及法盛菩萨,当得正问般若波罗蜜,如经中广说。
  问曰:若魔欲坏萨陀波仑,先来闻空中声,及见十方佛时,何以不坏?今方隐蔽诸婆罗门、居士,令不闻其声?答曰:萨陀波仑先心未定,惜身未尽,见十方佛已,得诸三昧,其心乃定;今定心相现,是故魔惊。若菩萨心未定,未能动魔;若大菩萨其心已定,魔亦不来;萨陀波仑,今欲定心出魔境界,是故魔来。譬如负债人,未欲远去,债主不遮;欲出他界,则不听去。
  问曰:魔有大力,何以不杀此菩萨,而但破坏?答曰:魔本不嫉其寿命,但憎其作佛心,是故欲坏。又复诸天神法,人无重罪,不得妄杀,但得坏乱恐怖。若神无此法,则人无活者,是故不杀。婆罗门性中生,受戒故,名婆罗门,除此,通名居士;居士,真是居舍之主,非四姓中居士。除一长者女者,以其为佛道世世集功德故,魔不能蔽。复有人言:是萨陀波仑不应死故,令一女人闻。有人言:是昙无竭菩萨神通力故,令长者女得闻。如是三唱无人买者,便大愁忧。
  问曰:萨陀波仑既不惜身,虽无人买,亦不应愁?答曰:既发大心,不满其愿,是故大愁。释提桓因作是念:萨陀波仑欲卖其身,无有买者,如经中广说。
  问曰:释提桓因得报得知他心,应知萨陀波仑心已决定,今何以来试?答曰:诸天但知世间人心,作佛不作佛心,非其所知;除佛,无有能知其为佛道故与受记。
  复次,释提桓因欲多所引导故来试之,人闻见者,皆发心求佛。又如金银等诸宝,不以轻贱故烧锻磨打;菩萨亦如是,若能割肉出血,破骨出髓,其心不动,是正定菩萨。是故天帝来试。
  问曰:帝释是大天王,何以妄语,诈言我欲祠天,须人心、血、髓?答曰:若以悭贪嗔恚烦恼,欲求自利故妄语,是故为罪。帝释若作实身、实语,菩萨则不信;是故如其国法,天祠所须,为其信受故。是时,萨陀波仑,信其语而大欢喜,我得大利。大利者阿鞞跋致地,第一利者是佛道;大利者五波罗蜜,第一利者般若波罗蜜;大利者般若波罗蜜,第一利者般若波罗蜜方便力;大利者菩萨初地,第一利者十地;大利者从初地乃至十地,第一利者第十地;大利者菩萨地,第一利者佛地。如是等分别,虽未具足,已住具足因缘,故言便为具足。
  问曰:若释提桓因化身来,何以言汝须何等价?答曰:知其欲供养昙无竭菩萨,满其愿故。又复释提桓因苦困萨陀波仑,畏其所索者大,是故言须何等价。随汝意与我者,言于汝不大贪惜,不致悔恨者与我。萨陀波仑无力势故,不能得使栴陀罗故,自捉刀;婆罗门亦畏罪故,不能破,是以自执刀破身。
  问曰:若长者女闻声,何以不来问,汝何以自卖身耶?答曰:但空言卖身事轻,破身出心髓事重故,长者女发心。长者女住在阁上,遥见是人自割刺,作是念:一切众生皆求乐畏苦,贪爱其身,萨陀波仑而自割刺,是为希有!又以先世福德因缘所牵故,即往到其所而问。萨陀波仑答:欲供养昙无竭菩萨。复问得何等利?答言:般若波罗蜜,名菩萨所学,当从彼闻;我学是道,当得作佛,与一切众生作依止。譬如厚叶树多所荫覆,又如热时旷野险道清凉大池。为说佛功德现事可以发心者,所谓金色身,三十二相,丈光,无量光。丈光为阎浮提恶世众生,诸佛真实光明无有限量。大慈乃至六神通义,如前说。不可思议清净戒、禅定、智慧,如佛戒等五众中说。于诸法中得一切无碍知见者,诸佛有无碍解脱,是解脱相应知见,一切法中无所碍。知见分别,如先说。萨陀波仑言:我得如是无量佛功德,以无上法宝,分布与一切众生。无上宝者,有人言:三宝中法宝。有人言:一切八万四千法众,是为法宝,得是故除诸烦恼,灭诸戏论,得脱一切苦。有人言:无上法宝,即是阿耨多罗三藐三菩提,更无过上者故。有人言:涅槃是无上法宝,何以故?一切有为法皆有上。如阿毗昙言:一切有为法,及虚空、非数缘尽,名为有上法;数缘尽是无上法。数缘尽即是涅槃之别名。有人言:涅槃道虽有为,以其为涅槃故,于有为法中为无上。如是等法宝,分布为三乘与众生。如是等无量佛法,当从师得,是故我舍是老、病、死所住处不净臭秽之身,为供养般若波罗蜜故,当得佛身。金色等,如先说。长者女世世供养诸佛种善根,智慧明利,闻是法其心深入,大得法喜,乃至心惊毛竖。语萨陀波仑言:甚为希有!汝所赞法大微妙,为是一一法故,应舍如恒河沙等身,何况一身!长者女不知何因缘故,困苦其身,而怜愍之,心谓不可;今闻是无量无边无比清净佛法,以是因缘可得故大欢喜;是故说:为是法故,应舍如恒河沙身。女言:汝以贫故自苦困其身,于今可止;恣汝所须,当以相与,我亦随汝而求是道。
  问曰:是菩萨既自割截身体,云何能与长者女多说佛法?答曰:是菩萨心力大,虽有身苦不能覆心。是菩萨始以刀割肉流血,方欲破骨出髓,而长者女来,未大闷故,能得说法。释提桓因知其心定,试之而已,故无所言,即复本身,赞言:善哉!汝心坚受是事者。帝释意:如汝今生死肉身,未得佛道,能如是不惜身,汝不久当于一切法中得无所著,住无生法忍中,疾得阿耨多罗三藐三菩提。以过去佛为证,如是等种种因缘,安慰其心。我是天王,爱乐佛道,故来相试,欲知汝心坚软云何?欲令汝信故,言须人心髓祠天,实不须也。汝愿何等,当以相与;汝是好人,为是佛种,当相拥护。萨陀波仑直信,心善软,深著佛道故,不分别众生,闻帝释语,便言:与我阿耨多罗三藐三菩提愿!帝释言:此非我力所能办,是佛境界。
  复次,有人言:帝释大苦困萨陀波仑,今以此语谢之。帝释意谓求金银宝物,不知乃索阿耨多罗三藐三菩提;既不能与,愧负而已!复更语言:必相供养,更索余愿。帝释语意:我既大相苦困,不得直尔而去,要相供养。萨陀波仑虽不惜身,欲以此身供养昙无竭,闻般若波罗蜜。是故语言:若汝无此力,令我身体平复如故。帝释言:如汝所言,疮即平满,与本无异。
  问曰:先已割肉,云何令得平满?答曰:佛说有五不可思议。龙事所作,尚不可思议,何况天!又虚空中微尘充满,帝释福德生心,便能和合平满。如诸天及地狱中身,非是胎生身,罪福因缘故,和合便有。是时,帝释知其心坚,与愿已,即时灭去。
  尔时,萨陀波仑宿世微罪已毕,福德明盛,是故长者女将归,有所须者,从我父母索之,如经中广说。
  问曰:是女先言汝所须物,尽从我索之,今何以言从我父母索?答曰:今既将归到舍,以萨陀波仑目见入舍从父母得之,愧不称前言,是故先自说,从我父母索之。又女虽力能得宝,以子女法故,从父母索之。女既入舍,如先所许,从父母索与。其国无有佛法,是故问女:阿谁是萨陀波仑菩萨?女如所见、如所闻,尽向父母说萨陀波仑事。今父母当听我与萨陀波仑菩萨俱,及五百侍女,并供养具,供养昙无竭菩萨!父母闻其言,即听如女意。
  问曰:长者贵而有力,云何先不识萨陀波仑?闻其功德故,便能令女及其眷属、宝物,与之俱去?答曰:长者亦植德本,以少因缘故生无佛国,暂闻佛德,发其宿识,心即开悟,故能发遣;譬如莲华生长具足,见日开敷。父母知女心纯熟,无不净行,持操不忘,不乐世乐,但求法利;知其心至,不可制止,若违其意,恐便自害。思惟筹量已,既全其意,自得功德,欢喜令去。世间因缘,深著难解,爱之至故,尚不能违,何况为佛道故,其心清净,无所染著而不听之!女以父母为法见听,不惜宝物,亦以随喜心,为之欢喜。
  尔时,众心既定,庄严七宝之车,与大众围绕,稍稍东行。是时,五百女亲属,及城中众人,见是希有难及之事,皆亦随去。人众既集,欢悦共行,渴仰众香城,如渴者思饮。渐渐进路,遥见众香城,乃至与长者女及五百人,恭敬围绕,欲往昙无竭所。
  问曰:昙无竭是大菩萨,得闻持等诸陀罗尼,般若波罗蜜义,已自诵利忆持,何用七宝台书般若经卷,著中供养?答曰:虽有种种因缘,略说有二义:一者、众生心行不同,或乐见经卷,或乐闻演说。二者、昙无竭身为白衣,现有家属。钝根众生,或作是念:此有居家,必有染著,何能以毕竟清净无著般若波罗蜜利益众生?自未无著,何能以无著法教化?是故书其经文,著七宝牒上,众宝供养,诸天龙、鬼神皆亦共来恭敬,供养华香、幡盖,雨于七宝;众生见者,增益信根,则以此法示传佛语,案文演教劝发。一切宝台庄严之具,及萨陀波仑问释提桓因,如经中说。七印印者,是昙无竭真实印,常自手执以印于经。有人言:七印者,有求佛道七大神,是执金刚种,常给昙无竭菩萨使守护经文,不令魔及魔民改更错乱,为贵敬般若故。有人但闻演说所发心者,有人见其庄严文字而欢喜发心者;是故庄严宝台,用金牒书,七印印。
  问曰:台上书写般若,昙无竭菩萨口所演说般若,虽二处俱有,而书写处不能益人,何以先至台所?答曰:所书般若,入法宝中。佛宝次第有法宝故,应先供养;昙无竭一人故,僧宝所不摄,是故先供养法宝。又昙无竭菩萨所说者虽是法,而众生取人相故,多生著心;若见所书般若,不生人相,虽取余相,著心少于著人生患,是故先供养经。经法诸佛尚供养,何况昙无竭及萨陀波仑!昙无竭因般若波罗蜜故得供养,所因之本,何得不先供养?是故分所供养具为二分。
  问曰:昙无竭有六万婇女,五欲宫殿,云何能以所散华物,化为华台?答曰:有人言:诸佛神力,因萨陀波仑所供养物作变化。有人言:昙无竭是大菩萨法性生身,为度众生故受五欲。如昙无竭菩萨名字义中说。
  问曰:菩萨法,先于众生中起悲心,欲度众生苦故,求阿耨多罗三藐三菩提;今但见昙无竭神力威德,云何发心?答曰:发心有种种:有闻说法而发心者,有于众生起慈悲而发心者,有见神通力、大威德而发心者,然后渐渐而生悲心。如智印经中说:依爱而断爱,依慢而断慢。如人闻道法,爱著是法故,舍五欲出家。又闻某甲得阿罗汉果,而生高心:此人无胜我事,彼尚能尔,我何不能?而生大精进,得阿罗汉道。佛道中亦如是,长者女等及五百女人,常深贪势力自在乐;闻往古有人,神力变化,宝物具足,人中受天乐。后见昙无竭台观宫殿,在大法座上坐,天人供养;又见所供养物于虚空中化成大台,心即大喜,发难遭想;知皆从福德因缘,可办是事,是故皆发作佛心。所闻发心者,行皆次第行。如毗摩罗鞊经中说:爱、慢等诸烦恼,皆是佛道根本。是故女人见是事已,生爱乐心,知以福德因缘可得是事故,皆发心。因是爱、慢,后得清净好心,故言佛道根本,譬如莲华生污泥。发心已作愿:如昙无竭所为,我等亦当得是!
  尔时,萨陀波仑等,头面礼昙无竭菩萨:华香供养不贵故,先以供养;身贵重故,后礼拜。礼拜已,说本求般若因缘。如经中说:我本求般若时,闻空中声,乃至我今问大师:诸佛从何所来?去至何处?
  问曰:萨陀波仑得诸大三昧,所谓破无明、观诸法性等,云何不知空而取佛相深生著?答曰:新发意菩萨,虽能总相知诸法空、无相,于诸佛所深爱著故,不能解佛相毕竟空,虽知空而不能与空合。何以故?诸佛有无量无边实功德,是菩萨利根故,深入深著。若佛不为是菩萨说空者,是菩萨为爱佛故,能自灭亲族,何况余人!但以解空故无是事。萨陀波仑深著诸佛,故不能知而问大师,今为我说诸佛来去相。我见佛身无厌足故,常不离见诸佛。

大智度论卷第九十九
        龙树菩萨造
        姚秦三藏法师鸠摩罗什译

    释昙无竭品第八十九之上

  ﹝经﹞尔时,昙无竭菩萨摩诃萨,语萨陀波仑菩萨言:「善男子!诸佛无所从来,去亦无所至。何以故?诸法如不动相,诸法如即是佛。善男子!无生法无来无去,无生法即是佛;无灭法无来无去,无灭法即是佛;实际法无来无去,实际法即是佛;空无来无去,空即是佛。善男子!无染无来无去,无染即是佛;寂灭无来无去,寂灭即是佛;虚空性无来无去,虚空性即是佛。善男子!离是诸法更无佛,诸佛如,诸法如,一如无分别。善男子!是如常一,无二、无三,出诸数法,无所有故。譬如春末月,日中热时,有人见焰动,逐之求水望得。于汝意云何?是水从何池、何山、何泉来?今何所去?若入东海、西海、南海、北海?」萨陀波仑言:「大师!焰中尚无水,云何当有来处、去处?」昙无竭菩萨语萨陀波仑菩萨言:「善男子!愚夫无智,为热渴所逼,见焰动,无水生水想。善男子!有人分别诸佛有来有去,当知是人皆是愚夫。何以故?善男子!诸佛不可以色身见,诸佛法身无来无去,诸佛来处、去处亦如是。善男子!譬如幻师幻作种种,若象、若马,若牛、若羊,若男、若女,如是等种种诸物,于汝意云何?是幻事从何处来?去至何所?」萨陀波仑菩萨言:「大师!幻事无实,云何当有来去处?」「善男子!是人分别佛有来有去亦如是。善男子!譬如梦中,见若象、若马,若牛、若羊,若男、若女,于汝意云何?梦中所见,有来处有去处不?」萨陀波仑言:「大师!是梦中所见虚妄,云何当有来去?」「善男子!是人分别佛有来有去亦如是。善男子!佛说诸法如梦,若有众生不知是法义,以名字色身著佛,是人分别诸佛有来有去,不知诸法实际相故,皆是愚夫无智之数。是人数数往来五道,远离般若波罗蜜,远离诸佛法。善男子!佛说诸法如幻、如梦,若有众生如实知,是人不分别诸法,若来若去,若生若灭;若不分别诸法若来若去,若生若灭,则能知佛所说诸法实相。是人行般若波罗蜜,近阿耨多罗三藐三菩提,名为真佛弟子,不虚妄食人信施,是人应受供养,为世间福田。善男子!譬如大海水中诸宝,不从东方来,不从南方、西方、北方、四维、上下来,众生善根因缘故,海生此宝,此宝亦不无因缘而生;是宝皆是从因缘和合生,是宝若灭亦不去至十方,诸缘合故有,诸缘离故灭。善男子!诸佛身亦如是,从本业因缘果报生,生不从十方来,灭时亦不去至十方,但诸缘合故有,诸缘离故灭。善男子!譬如箜篌声,出时无来处,灭时无去处,众缘和合故生:有槽、有颈、有皮、有弦、有柱、有棍,有人以手鼓之,众缘和合而有声;是声亦不从槽出,不从颈出,不从皮出,不从弦出,不从棍出,亦不从人手出,众缘和合尔乃有声。是因缘离时,亦无去处。善男子!诸佛身亦如是,从无量功德因缘生,不从一因一缘一功德生,亦不无因缘有,众缘和合故有。诸佛身不独从一事成,来无所来,去无所至。善男子!应当如是知诸佛来相去相!善男子!亦当知一切法无来去相,汝若知诸佛及诸法无来无去、无生无灭相,必得阿耨多罗三藐三菩提,亦能行般若波罗蜜及方便力。」
  尔时,释提桓因,以天曼陀罗华与萨陀波仑菩萨摩诃萨,作是言:「善男子!以是华供养昙无竭菩萨摩诃萨,我应当守护供养汝。所以者何?汝因缘力故,今日饶益百千万亿众生,使得阿耨多罗三藐三菩提。善男子!如是善人,甚为难遇!为饶益一切众生故,无量阿僧祇劫受诸勤苦。」萨陀波仑菩萨摩诃萨,受释提桓因曼陀罗华,散昙无竭菩萨上。白言:「大师!我从今日以身属师,供给供养!」如是白已,合掌师前立。是时,长者女及五百侍女白萨陀波仑菩萨言:「我等从今日亦以身属师。我等以是善根因缘故,当得如是法,亦如师所得;共师世世供养诸佛,世世常供养师!」是时,萨陀波仑菩萨,语长者女及五百女人:「若汝等以诚心属我者,我当受汝!」诸女言:「我等以诚心属师,当随师教。」是时,萨陀波仑菩萨,及五百女人,并诸庄严宝物上妙供具,及五百乘七宝车,奉上昙无竭菩萨。白言:「大师!我持是五百女人奉给大师,是五百乘车随师所用。」尔时,释提桓因赞萨陀波仑菩萨言:「善哉!善哉!善男子!菩萨摩诃萨舍一切所有,应如是;如是布施,疾得阿耨多罗三藐三菩提。作如是供养说法人,必得闻般若波罗蜜及方便力。过去诸佛本行菩萨道时,亦如是住布施中,得闻般若波罗蜜及方便力,得阿耨多罗三藐三菩提。」尔时,昙无竭菩萨,欲令萨陀波仑菩萨善根具足故,受五百乘车,长者女及五百侍女。受已,还与萨陀波仑菩萨。
  是时,昙无竭菩萨说法日没,起入宫中。萨陀波仑菩萨摩诃萨作是念:「我为法故来,不应坐、卧,当以二事,若行、若立,以待法师从宫中出说法。」尔时,昙无竭菩萨,七岁一心入无量阿僧祇菩萨三昧,及行般若波罗蜜方便力。萨陀波仑菩萨,七岁经行、住立,不坐、不卧,无有睡眠,无欲恚恼,心不著味;但念昙无竭菩萨摩诃萨何时当从三昧起,出而说法。萨陀波仑菩萨过七岁已,作是念:「我当为昙无竭菩萨摩诃萨敷设法座,昙无竭菩萨摩诃萨当坐上说法。我当洒地清净,散种种华,庄严是处,为昙无竭菩萨摩诃萨,当说般若波罗蜜及方便力故。」是时,萨陀波仑与长者女及五百侍女,为昙无竭菩萨摩诃萨敷七宝床,五百女人各脱上衣以敷座上。作是念:「昙无竭菩萨摩诃萨,当坐此座上,说般若波罗蜜及方便力!」萨陀波仑菩萨敷座已,求水洒地而不能得。所以者何?恶魔隐蔽,令水不现。魔作是念:「萨陀波仑菩萨求水不得,于阿耨多罗三藐三菩提生一念劣心、异心,则善根不增,智慧不照,于一切智而有稽留。」尔时,萨陀波仑菩萨作是念:「我当自刺其身,以血洒地,令无尘土来坌大师。我何用此身,此身必当破坏;我从无始生死已来,数数丧身,未曾为法。」即以利刀自刺,出血洒地。萨陀波仑菩萨及长者女并五百侍女皆无异心,恶魔亦不能得便。是时,释提桓因作是念:「未曾有也!萨陀波仑菩萨爱法乃尔,以刀自刺出血洒地!萨陀波仑及众女人心不动转,恶魔波旬不能坏其善根。其心坚固,发大庄严,不惜身命,以深心欲求阿耨多罗三藐三菩提,当度一切众生无量生死苦。」释提桓因赞萨陀波仑菩萨言:「善哉!善哉!善男子!汝精进力大,坚固难动,不可思议!汝爱法求法,最为无上!善男子!过去诸佛亦如是,以深心爱法、惜法、重法、集诸功德,得阿耨多罗三藐三菩提。」萨陀波仑菩萨作是念:「我为昙无竭菩萨摩诃萨敷法座,扫洒清净已讫,当于何处得好名华,庄严此地?若昙无竭菩萨摩诃萨,法座上坐说法时,亦当散华供养。」释提桓因知萨陀波仑菩萨心所念,即以三千石天曼陀罗华,与萨陀波仑。萨陀波仑受华已,以半散地,留半待昙无竭菩萨摩诃萨,坐法座上说法时当供养。
  尔时,昙无竭菩萨摩诃萨过七岁已,从诸三昧起,为说般若波罗蜜故,与无量百千万众恭敬围绕,往法座上坐。萨陀波仑菩萨摩诃萨,见昙无竭菩萨摩诃萨时,心得悦乐,譬如比丘入第三禅。

 
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