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大智度论[33]
作者:admin    文章来源:互联网    点击数:2357    更新时间:2009/5/9

问曰:诸佛有无量不可思议神通力,何以不变化作无量说法度众生?何须树木音声?答曰:众生甚多,若佛处处现身众生不信,谓为幻化,心不敬重。有众生从人闻法,心不开悟,若从畜生闻法,则便信受。如本生经说:菩萨受畜生身,为人说法,人以希有故,无不信受。又谓畜生心直不诳故。有人谓畜生是有情之物,皆有欺诳;以树木无心而有音声,则皆信受。所谓空、无相、无作;有佛、无佛,一切法常空,空故无相,无相故无作、无起。如是等法,昼夜常出。余国土以神通力、口力,种种变化,此中常自然音声。净佛国土,佛常为诸佛所赞大作功德故,能得如是净国;若闻净国佛名,则毕定作佛。
  问曰:余佛种种勤苦说法,众生尚不得道,何以但闻佛名便得道?答曰:余处佛种种说法,众生或得善根,终不空说;若闻是佛名,毕至阿鞞跋致,不言今得。

  问曰:一切佛若人好心闻名,皆当至佛,如法华经中说;福德若大若小,皆当作佛,何以独说净国佛?答曰:人闻余佛名字,谓受生与人无异,但有一切智得道为异,心不敬重故,虽种善根亦不能深。是中是法性身,佛身无量无边,光明、说法音声遍满十方国土,国中众生皆是近佛道者,无量阿僧祇由旬众中说法胜。无量亿阿僧祇日月光明常从身出;佛令众生见则得见,若不听则不见。是佛一一毛孔边,常出无量无边阿僧祇佛,一一诸佛等无异,于化佛边展转复出。随应度众生见佛优劣,根本真佛,无有分别大小之异。如是等若见、若闻名,若闻如是功德,深信敬重故,所种善根云何不毕定作佛?

  复次,是佛说法时,无有疑者,乃至无一人言,是法为非佛口所说,悉皆是法。

  问曰:人从释迦文尼佛闻法生疑者多?答曰:佛此中自说因缘:有人薄福不种善根,不得善知识故生疑。著我见、边见、邪见等诸烦恼覆故,非佛言是佛,是佛言非佛。不深种善根,不顺善师,三毒邪见一时发起,无所依随,任意自恣:若见邪见顺其意故,言是一切智见;诸佛说毕竟空,不顺其意,便言非佛;非法言法,法言非法。如是人于诸佛所多生疑,多生疑故心悔;是净佛国中无如是罪人,故不生疑。佛言如是罪人,破诸法实相故,死堕地狱恶道中!诸菩萨得阿耨多罗三藐三菩提,见诸罪人往来生死中,以佛神通力,拔出众生令住正定聚中,不堕三恶趣,是名净佛土。是佛土中无如是诸过,无不具足,于世间、出世间,有漏、无漏,有为、无为等中无有障碍。所谓国土七宝,众生身端正,相好庄严,无量光明,常闻法音,常不远离六波罗蜜,乃至十八不共法;是中众生皆毕定至阿耨多罗三藐三菩提。

  问曰:上闻佛名毕定至佛,此于诸法无障碍必得作佛,有何差别?答曰:此中众生常见佛,常闻法,深种善根,多集佛法故,疾得作佛。闻名者,虽俱毕定而小不如。如是等,名为净佛国土相,如十地中庄严菩提树说。


    释必定品第八十三之上(有本作毕定品)


  ﹝经﹞须菩提白佛言:「世尊!是菩萨摩诃萨为必定?为不必定?」佛告须菩提:「菩萨摩诃萨必定,非不必定。」「世尊!何处必定?为声闻道中?为辟支佛道中?为佛道中?」佛言:「菩萨摩诃萨,非声闻、辟支佛道中必定,是佛道中必定。」须菩提白佛言:「世尊!为初发意菩萨必定耶?为最后身菩萨必定耶?」佛言:「初发意菩萨亦必定,阿鞞跋致菩萨亦必定,后身菩萨亦必定。」「世尊!必定菩萨堕恶道中生不?」「不也!须菩提!于汝意云何?若八人,若须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,生恶道中不?」「不也!世尊!」「如是,须菩提!菩萨摩诃萨,从初发意已来,布施、持戒、忍辱、精进、行禅定、修智慧,断一切不善业;若堕恶道,若生长寿天,若不得修善法处,若生边国,若生恶邪见家,无作见家;是中无佛名,无法名,无僧名,无有是处!须菩提!初发意菩萨,于阿耨多罗三藐三菩提,以深心行十不善道,无有是处!」「世尊!若菩萨摩诃萨有如是善根功德成就,如佛自说本生受不善果报,是时,善根为何所在?」佛告须菩提:「菩萨摩诃萨,为利益众生故,随而受身,以是身利益众生。须菩提!菩萨摩诃萨作畜生时,有大方便力,若怨贼欲来杀害,以无上忍辱,无上慈悲心舍身,不恼怨贼;汝诸声闻、辟支佛,无有是力。以是故,须菩提!当知菩萨摩诃萨,欲具足大慈悲心,为怜愍利益众生故,受畜生身。」须菩提白佛言:「世尊!菩萨摩诃萨住何等善根中,受如是诸身?」佛告须菩提:「菩萨摩诃萨从初发意,乃至道场,于其中间,无有善根不具足者;具足已,当得阿耨多罗三藐三菩提。以是故,菩萨摩诃萨从初发意,应当学具足一切善根!学善根已,当得一切种智,当断一切烦恼习。」须菩提白佛言:「世尊!云何菩萨摩诃萨,成就如是白净无漏法,而生恶道畜生中?」佛告须菩提:「于汝意云何?佛成就白净法无漏法不?」须菩提言:「佛一切白净无漏法成就。」「须菩提!若佛自化作畜生身,作佛事度众生,实是畜生不?」须菩提言:「不也!」佛言:「菩萨摩诃萨亦如是,成就白净无漏法,为度众生故受畜生身,用是身教化众生。」佛告须菩提:「如阿罗汉作变化身,能使众生欢喜不?」须菩提言:「能!」佛言:「如是!如是!须菩提!菩萨摩诃萨用是白净无漏法,随应度众生而受身,以是身利益众生,亦不受苦痛。须菩提!于汝意云何?幻师幻作种种形,若象马、牛羊、男女等以示众人。须菩提!是象马、牛羊、男女等有实不?」须菩提言:「不实也!世尊!」佛言:「如是,须菩提!菩萨摩诃萨白净无漏法成就,现在种种身以示众生故,以是身饶益一切,亦不受众苦。」须菩提白佛言:「世尊!菩萨摩诃萨大方便力,得圣无漏智慧,而随所应度众生身,而作种种形以度众生!」


  ﹝论﹞问曰:上阿鞞跋致品中说:如是相是阿鞞跋致,如是相非阿鞞跋致。阿鞞跋致即是必定,须菩提今何以更问?答曰:是般若波罗蜜有种种门,有种种道。阿鞞跋致是一门中说,今问必定,更问异门。

  复次,佛心中一切众生一切法皆必定,人以智不及故,名为不必定。佛知虽无量阿僧祇劫积大功德,必退作小乘者;亦知微细[+]虫虽未有善心,过尔所劫发心,后当作佛。定知一切法皆如是,从是因,得是果,是故名佛一切法中无碍,以必定知故。

  复次,须菩提闻法华经中说:于佛所作少功德,乃至戏笑一称南无佛,渐渐必当作佛。又闻阿鞞跋致品中有退不退;又复闻声闻人皆当作佛;若尔者不应有退。如法华经中说必定,余经说有退、有不退,是故今问为必定,为不必定。如是等种种因缘故,问定不定。佛答:菩萨是必定。须菩提心以入涅槃为必定,是故问为何道中必定?佛答:非必定二乘,但于大乘中必定。求佛道者,有上、中、下,是故问:为初发意?为阿鞞跋致?为最后身必定?须菩提意谓为:阿鞞跋致已上,必定安立佛道中故。佛答:三种菩萨皆必定,必定者必当作佛。

  问曰:如上品中说,佛以佛眼见十方菩萨,求佛如恒河沙,得阿鞞跋致者,若一若二,今何以言三种菩萨尽皆必定?答曰:我先已说,般若甚深有无量门,有说诸菩萨退而不必定,有处说菩萨必定不退。如阿鞞跋致品中,须菩提问佛:菩萨退者,于何处退?为从色,为从受、想、行、识,乃至十八不共法?毕竟空故,诸法皆不退;此中佛更说不退。

  问曰:是二义何者是实?答曰:二事皆实,佛口所说无不实者。如佛或说诸法空无所有,或说布施、持戒等是有为。初发心者说诸法有为,久学人著善法者,说诸法空无所有。懈怠于阿耨多罗三藐三菩提不牢固者,如是人应从声闻道得度而不求声闻,久于生死中受苦,是故说发心如恒河沙,得阿鞞跋致者若一若二。众生闻是已,能堪受众苦者,必定阿耨多罗三藐三菩提;若不能者,取声闻、辟支佛道。有人堪任得佛而大悲心薄,自爱身重;此人闻佛难得,多有退者。作是念:我或不能得佛,不如早取涅槃,何用世世受勤苦为!为是人故,说一切菩萨乃至初发心皆必定,如法华经中说。

  问曰:若菩萨皆定,佛何以故种种诃二乘人,不听菩萨取二乘证?答曰:求佛道者应遍知法性,是人畏老、病、死故,于法性少分取证,便自止息,舍佛道不度众生,诸佛菩萨之所诃责:汝欲舍去,会不得离,得阿罗汉证时,不求诸菩萨深三昧!又不广化众生,是则迂回,于佛道稽留。

  问曰:阿罗汉先世因缘所受身必应当灭,住在何处而具足佛道?答曰:得阿罗汉时,三界诸漏因缘尽,更不复生三界。有净佛土,出于三界,乃无烦恼之名,于是国土佛所,闻法华经具足佛道。如法华经说:有阿罗汉,若不闻法华经,自谓得灭度,我于余国为说是事,汝皆当作佛。
  问曰:若阿罗汉往净佛国土,受法性身,如是应疾得作佛,何以言迂回稽留?答曰:是人著小乘因缘,舍众生,舍佛道,又复虚言得道。以是因缘故,虽不受生死苦恼,于菩萨根钝,不能疾成佛道,不如直往菩萨。

  复次,佛法于五不可思议中最第一,今言漏尽阿罗汉还作佛,唯佛能知。论议者正可论,其事不能测知,是故不应戏论;若求得佛时,乃能了知,余人可信而未可知。必定菩萨堕三恶道中不者,须菩提闻佛说无量本生因缘,或象、鹿、龟、鸽、孔雀、鹦鹉等受种种苦,是故问佛:世尊!若菩萨受如是等畜生身,云何言一切菩萨必定?必定者,即是阿鞞跋致,阿鞞跋致者不堕三恶趣。佛反问答:于汝意云何?八人等圣人为堕三恶道不?须菩提思惟:是诸圣人入圣道故,无堕三恶道因缘。思惟已,答言:不也!佛言:菩萨亦如是,堕三恶道因缘尽故,云何堕三恶道?堕三恶道因缘者,所谓诸不善法。是菩萨从初发心已来,修习布施、持戒等诸善法,断诸杀生等十不善道,若是人堕三恶道,无有是处!何以故?灭诸恶法、增益善法故。不善道有上、中、下,上者、堕地狱,中者、堕畜生,下者、堕饿鬼。是菩萨三种已尽,深心悲念众生,是故不堕。

  问曰:若尔者,三恶道可不于中生,是菩萨福德多,何以不于长寿天中生?答曰:是菩萨怜愍众生,行六波罗蜜,虽能入禅波罗蜜,和合慈悲行,不著禅味,命欲终尽,念欲界法故退禅道;以彼中无苦恼,深著禅味,难可得度,故不生长寿天。以边国遮碍,不得修善法故不生。所以者何?是菩萨拔出吝法根本;吝法因缘故,生边国不知法处。

  复次,是菩萨常好中道,舍离二边故,不生边国。边国无三宝之名,不识七众,但贵今世现事,不贵福德道法,故名边地。不但生边国故,名为边地;若识三宝,知罪福相续因缘,解诸法实相,是人虽生阎浮提外,不名为边,何况生阎浮提中!是菩萨常乐为他说法,亦深爱善法故,得随意善众生共生,所谓为中国。又于中国不生邪见家。何以故?是菩萨世世常自行正见,亦教他正见,赞正见法,欢喜赞叹行正见者;是故不生恶邪见家。

  问曰:是菩萨大福德智慧力,应生边地、邪见家而教化之,何以畏而不生?答曰:菩萨有二种:一者、成就大力菩萨;二者、属因缘新发心菩萨。大菩萨为众生随所应度受身,不避边地、邪见;新发意菩萨若生是处,既不能度人,又自败坏,是故不生。譬如真金在泥,终不败坏,铜铁则坏。邪见者,所谓无作见。虽六十二种皆是邪见,无作最重;所以者何?无作,言不应作功德、求涅槃。若言天作,若言世界始来,虽是邪见而不遮作福德;以无作大恶,故不生。又初发心菩萨,染恶心行十不善道,无有是处!何以故?是菩萨一心回向,贵重阿耨多罗三藐三菩提,不贵世间法。是人未离欲因缘故,虽起诸烦恼,终不染心作恶;虽加杖楚,终不夺命,不取他财令其失命。是菩萨断一切不善法,修集一切善法故,不生八难处,常得八好处。须菩提问:若菩萨有如是善根成就,云何本生因缘作鹿、马等?佛答:菩萨实有福德善根成就,为利众生故,受畜生形,亦无畜生罪。此中佛自说因缘:所谓菩萨在畜生中慈愍怨贼,阿罗汉、辟支佛所无有。罗汉、辟支佛,怨贼来害,虽不加报,不能爱念供养供给。如菩萨本身作六牙白象,猎师以毒箭射胸!尔时,菩萨象以鼻拥抱猎者,不令余象得害。语雌象言:汝为菩萨妇,何缘生恶心?猎师是烦恼罪,非人过也!我得阿耨多罗三藐三菩提,当灭除其烦恼罪。譬如鬼著人,祝师来但治鬼而不嗔人,是故莫求其罪!徐问猎者:汝何以射我?答言:我须汝牙。象即就石罅,拔牙与之,血肉俱出,不以为痛;供给粮食,示语道径。如是等慈悲,阿罗汉、辟支佛所无有。如是好心,云何受畜生身?当知是变化度于众生。

  问曰:何以不作人身而为说法,而作此兽身?答曰:有时众生见人身则不信受,见畜生身说法,则生信乐,受其教化。又菩萨欲具足大慈悲心,欲行其实事,众生见之惊喜,皆得入道。

大智度论卷第九十四
        龙树菩萨造
        姚秦三藏法师鸠摩罗什译

    释必定品第八十三之下

  ﹝经﹞「世尊!菩萨摩诃萨住何等白净法,能作如是方便而不受染污?」佛言:「菩萨用般若波罗蜜,作如是方便力,于十方如恒河沙等国土中,饶益众生,亦不贪著是身。何以故?著者、著法、著处,是三法皆不可得,自性空故。空不著空,空中无著者,亦无著处。何以故?空中空相不可得。须菩提!是名不可得空。菩萨住是中,能得阿耨多罗三藐三菩提。」「世尊!菩萨但住般若波罗蜜中,得阿耨多罗三藐三菩提,不住余法中耶?」「须菩提!颇有法不入般若波罗蜜者不?」「世尊!若般若波罗蜜自性空,云何一切法皆入般若波罗蜜中?世尊!空中无有法若入、若不入。」「须菩提!一切法,一切法相空不?」「世尊!空。」「须菩提!若一切法、一切法相空,云何言一切法不入空中?」须菩提白佛言:「世尊!云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住一切法空中,能起神通波罗蜜;住是神通波罗蜜中,到十方如恒河沙等国土供养现在诸佛,闻诸佛说法,于诸佛所种善根?」佛告须菩提:「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,观是十方如恒河沙等国土皆空,是国土中诸佛亦性空,但假名字故,诸佛现身所假名字亦空。若十方国土及诸佛性不空者,空为有偏,以空不偏故,一切法、一切法相空。以是故,一切法、一切法相空。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,用方便力,生神通波罗蜜;住是神通波罗蜜中,起天眼、天耳、如意足、知他心、宿命智,知众生生死。若菩萨远离神通波罗蜜,不能得饶益众生,亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨神通波罗蜜,是阿耨多罗三藐三菩提利益道。何以故?用是天眼自见诸善法,亦教他人令得诸善法,于善法亦不著,诸善法自性空故。空无所著,若著则受味,是空中无有味。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,能生如是天眼;用是天眼观一切法空,见是法空不取相、不作业;亦为人说是法,亦不得众生相,不得众生名。如是菩萨摩诃萨,用无所得法故,起神通波罗蜜,用是神通波罗蜜,神通所应作者能作。是菩萨用天眼通过于人眼,见十方国土;见已,飞到十方,饶益众生。或以布施,或以持戒,或以忍辱,或以精进,或以禅定,或以智慧,饶益众生;或以三十七助道法,或以诸禅、解脱、三昧,或以声闻法,或以辟支佛法,或以菩萨法,或以佛法,饶益众生。为悭者说如是法:诸众生!当行布施,贫穷是苦恼法,贫穷之人自不能益,何能益他?以是故,汝等当勤布施,自身得乐,亦能令他得乐;莫以贫穷故,共相食啖,不得离三恶道。为破戒者说法:诸众生!破戒法大苦恼!破戒之人自不能益,何能益他?破戒法受苦果报:若在地狱,若在饿鬼,若在畜生。汝等堕三恶道中,自不能救,何能救人?以是故,汝不应随破戒心,死时有悔。若有共相嗔诤者,说如是法:诸众生!莫共相嗔,嗔乱心人,不顺善法。汝等今共相嗔乱心,或堕地狱,若饿鬼、畜生中。以是故,汝等不应生一念嗔恚心,何况多!为懈怠众生说法,令得精进;散乱众生,令得禅定;愚痴众生,令得智慧,亦如是。行淫欲者,令观不净;嗔恚者,令观慈心;愚痴众生,令观十二因缘:行非道众生,令入正道,所谓声闻道、辟支佛道、佛道。为是众生如是说法:汝等所著,是法性空,性空法中不可得著,不著相是空相。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住神通波罗蜜中,为众生作利益。须菩提!菩萨若远离神通,不能随众生意说善法。以是故,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应起神通。须菩提!譬如鸟无翅不能高翔,菩萨无神通,不能随意教化众生。以是故,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,应起诸神通,起诸神通已,若欲饶益众生,随意能益。是菩萨用天眼见如恒河沙等诸国土,及见是国土中众生;见已,用神通力往到其所,知众生心,随其所应而为说法:或说布施,或说持戒,或说禅定,乃至或说涅槃法。是菩萨用天耳,闻二种音声:若人、若非人。用天耳闻十方诸佛所说法,皆能受持,如所闻法为众生说:或说布施,乃至或说涅槃。是菩萨净他心智,用他心智知众生心,随其所应而为说法:或说布施,乃至或说涅槃。是菩萨宿命智,忆念种种本生处,亦自忆、亦忆他人。用是宿命智,念过去在在处处,诸佛名字及弟子众;有众生信乐宿命者,为现宿命事而为说法:或说布施,乃至或说涅槃。用如意神通力,到种种无量诸佛国土,供养诸佛,从诸佛种善根,还来本国。是菩萨漏尽神通智证,用是漏尽神通智证故,为众生随应说法:或说布施,乃至或说涅槃。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应如是起神通!菩萨用修是神通故,随意受身,苦乐不染;譬如佛所化人,作一切事,苦乐不染。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应如是游戏神通,能净佛国土,成就众生。
  复次,须菩提!菩萨摩诃萨不净佛国土,不成就众生,不能得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?因缘不具足故,不能得阿耨多罗三藐三菩提。」须菩提白佛言:「世尊!何等是菩萨摩诃萨因缘具足已,得阿耨多罗三藐三菩提?」佛告须菩提:「一切善法,是菩萨阿耨多罗三藐三菩提因缘。」须菩提白佛言:「世尊!何等是善法,以是善法故,得阿耨多罗三藐三菩提?」佛告须菩提:「菩萨从初发意已来,檀波罗蜜是善法因缘,是中无分别是施者、是受者,性空故。用是檀波罗蜜,能自利益,亦能利益众生,从生死拔出令得涅槃。是诸善法,皆是菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提因缘。行是道,过去、未来、现在诸菩萨摩诃萨得度生死,已度、今度、当度。尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,四禅、四无量心、四无色定,四念处乃至八圣道分,十八空,八背舍、九次第定,陀罗尼门,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法。如是等功德,皆是阿耨多罗三藐三菩提道。须菩提!是名善法。菩萨摩诃萨具足是善法已,当得一切种智;得一切种智已,当转法轮;转法轮已,当度众生。」

  ﹝论﹞释曰:尔时,须菩提问住何等善根故能受此身?佛答:菩萨摩诃萨一切善法具足,乃至须菩提大欢喜白佛言:菩萨摩诃萨大方便成就力,住何等圣无漏法,能受此身而不为畜身所染?譬如幻师,亦如变化,住何等白净法,能作如是方便?佛答:菩萨以般若波罗蜜力故,能成就如是方便,作种种身,能利益十方国土中众生,亦不贪是身。佛此中说因缘:是菩萨三法不可得:一者、是菩萨身;二者、所作鹿、马;三者、所用法。何以故?是法皆性空,空亦不著空,空中亦无贪者;法无故众生无,众生无故法亦无。此中佛说因缘:空中空不可得,不可得故,菩萨云何贪是智慧?是名无所得空。般若波罗蜜菩萨住是中,能得阿耨多罗三藐三菩提,以无障碍故易得。须菩提问:菩萨住六波罗蜜,乃至十八不共法,今何以但说住无所得般若波罗蜜中得?佛答:须菩提!何法不入般若中?一切法皆入般若波罗蜜中,若住般若波罗蜜,则住一切法。复问:若般若波罗蜜性空,云何一切法皆入中?此中须菩提自说因缘:一切法性空中,无有法出,无有法入。佛告须菩提:一切法,一切法相空耶?世尊!空。须菩提!若一切法、一切法相空,一切法应入空中,汝云何言空中无有法出入?尔时,须菩提心伏受解;闻是菩萨化身度众生。今问:世尊!菩萨云何住一切法空中,能起神通波罗蜜,到十方如恒河沙国土供养佛、听法,种甚深善根?善根者,诸陀罗尼、三昧门,无碍解脱之根本。须菩提意:般若波罗蜜性空,云何菩萨安住性空波罗蜜中,能行是神通有法?佛言:空故能行。所以者何?须菩提!菩萨行般若时,观十方如恒河沙国土皆空,是国土诸佛亦空。

  问曰:若国土空,佛亦应空,何以别说?答曰:佛以无量阿僧祇劫实功德得是身,能以一足指动十方如恒河沙国土;又菩萨世世来深爱重佛,不能疾观使空,是故不共国土合说。此中佛自说因缘:若十方国土及诸佛不空者,空为有偏,有偏名有空不空处;今实不偏故,一切法、一切法相空。菩萨行般若波罗蜜,一切法无碍;以肉眼观色不通:见上不见下,见前不见后,通见障不见,昼见夜不见。知肉眼力少故,以方便更求天眼。方便力者,令他界四大来在身中。用天眼义,如先说。生天耳、如意足、他心智、宿命智,知众生生死所趣等。菩萨若无神通,不能得饶益众生。何以故?若无神通,云何能令多众生发心?菩萨有神通,犹尚不能尽令众生发心,何况无!是故神通波罗蜜,是菩萨所行道。菩萨自见善法,亦令他人得见善法,亦不著是善法。何以故?是法性皆空故。
  问曰:天眼可见色,云何见善法?又言见一切法性空?答曰:因中说果,以天眼见,自见己身及见十方众生,然后用他心智、宿命智,求其今世、后世善根;是善根及果报,久皆磨灭,磨灭故见空。是善根皆是有为法无自性,无自性故空,空故不可著,亦不可受味,不可受味故不著。譬如蝇无处不著,唯不著火焰;众生爱著亦如是,善不善法中皆著,乃至非有想非无想著故,不能入涅槃,唯不能著般若波罗蜜性空火。所以者何?般若波罗蜜、般若波罗蜜相空。若般若波罗蜜不空,即是味,是可著处。菩萨住是智慧中,不起有漏业,为众生说法,亦知众生假名不可得;安住是无所得般若波罗蜜中,而能具足神通事。若菩萨不得是无障碍般若,则不能得无碍神通;菩萨得是无障碍空神通,飞到十方国土,利益众生。如经中广说:或以布施,或以持戒等;悭者为说布施等;六波罗蜜义,如此中佛自广说。如此中说譬喻:如鸟无翅不能飞翔,菩萨亦如是,无神通波罗蜜,不能教化众生。菩萨以天眼见十方国土诸佛及一切众生;以天耳力,从诸佛闻法;以如意神通力,放大光明,或现水火作种种变化,现奇特事,令众生发希有尊重心;以他心智力故,知他心心数法所著、所厌,可度、不可度,是利、是钝,是善根成就、是未成就,如是等知他众生心,摄取善根成就者。有可度者,以宿命智、生死智,观其本末,何所从来?种何善根?所好何行?从此终当生何所?何时当得解脱?如是筹量思惟,知可度者过去业因缘,未来世果报。复以神通力,是人应以恐怖度者,以地狱示之,汝当生此中;应以欢喜度者,示以天堂;眼见是事,心怀惊怖、欢喜、厌患世间。尔时,以漏尽神通说漏尽法,众生闻是法,破其著心,以三乘而得涅槃。譬如白鹤欲取鱼时,筹量进止,不失期会,知其可得,即便取之,终不空也。菩萨亦如是,以神通力故,观众生本末,应度因缘,国土、时节;知其信等诸根猛利,诸因缘具足,而为说法,则不空也。是故说:菩萨离神通,不能饶益众生,如鸟无翅。余神力,如佛自说:以天眼见十方众生生死,亦知众生心,随意说法;乃至善修神通力,而为众生受身,不为苦乐所污。是菩萨于众生中:或为父、或为子,或为师、或为弟子,或为主、或为奴,或为象马、或为乘象马者,或时富贵力势、或时贫贱,于此诸事,亦不为染污;譬如佛所化人,作一切事,不染苦乐。一切事者,如先作种种阿僧祇身度众生。苦乐不染者,乐中不生爱心,苦中不生嗔心;不如生死众生随处起烦恼。菩萨应如是游戏神通,成就众生,净佛国土。
  问曰:菩萨神通力有所作,何以名游戏?答曰:戏名如幻师种种现变,菩萨神通种种现化,名之为戏。
  复次,佛法中三三昧,空名为上行。何以故?似如涅槃无所著,无所得故。诸余行法,皆名为下下,如小儿。是故说神通力,名为游戏,于成就众生,净佛土中,最为要用。成就众生,如是中说净佛土共修善根。
  问曰:何必要用成就众生,净佛国土?答曰:佛自说因缘:不成就众生,净佛国土,不能得无上道。何以故?因缘不具足,则不能得阿耨多罗三藐三菩提。因缘者,所谓一切善法,从初发意行檀波罗蜜,乃至十八不共法。于是行法中,无忆想分别:是施者、是财物、是受者,乃至十八不共法亦如是。若菩萨不著心,无所分别,行六波罗蜜,乃至十八不共法,是为阿耨多罗三藐三菩提因缘。以是道,得阿耨多罗三藐三菩提,亦能自度,又能度众生。
  问曰:菩萨若著心布施,有何等过而不名具足?著心布施,受者恩重。答曰:虽有小利而有大过;如美食杂毒,虽有美利而自丧命。
  问曰:何者是过?答曰:若著心布施,有不称意事,则生恚怒;若受者不感其恩,即成怨嫌。若著心供养善人,有少凶衰,则嫌布施不应,悔惜所施;若布施心悔,所受果报则不清净。
  复次,著心布施者,深心贪著财物,若有侵夺,即便加害;自念我为福德好事集财,汝何故侵夺?先贪财物,为今世事;而能布施,为后世事。爱惜转深,以深著故,若有侵夺,能为重罪,重罪因缘故,受三恶道苦。
  复次,贪著因缘故生嗔恚,嗔恚因缘故加刀杖,刀杖杀害,受诸苦恼。
  复次,人起愚痴业,大不安隐,行此虚诳不实事故,后必致大患。十方诸佛皆说无相解脱门,诸法无相相,是为实。若人取是财物虚诳不实相,然后心著,心著故期大果报而能施与;譬如人欲求多收故,大用谷子。如是著心布施,果报少而不净,终归于尽,受诸忧恼,不可称说;皆由取相故,有如是过。若以如实相行布施,无有如是过;无量阿僧祇生死中,受诸福乐而亦不尽,乃至得阿耨多罗三藐三菩提。
  复次,若人以著心行善法,是人若闻诸法毕竟空,即时舍所行法,著是空法取相,以此为实,先者为虚诳;是人则失二种法:失先善法,而堕邪见。著心者,有如是过;譬如重病之人,虽有众药,疗之无损,药复作病。著心行诸功德,有如是等过罪;菩萨舍于著心,不取空相。如:如、法性、实际,于布施等法亦如是见,为一切众生回向阿耨多罗三藐三菩提。
  复次,菩萨布施时,作是念:如十方三世诸佛毕竟清净智慧,知诸法实相,亦知是布施相,我亦以是性回向。
  复次,是菩萨一切五情心心数法中,不用不行,不能知诸法相故。是法皆是因缘边生,虚诳无有自性故;我今欲知诸法实相回向,是诸虚诳入实相中,皆无有异。我今未能得清净实智慧故,所有分别是虚是实,以清净智慧知之,则皆作第一义谛;入第一义谛中,皆为清净,无有别异。如是布施等回向,直至佛道。是故说:无所分别心,能行布施等,是名真菩萨道。

    释四谛品第八十四(有本作差别品)

  ﹝经﹞须菩提白佛言:「世尊!若是诸法是菩萨法,何等是佛法?」佛告须菩提:「如汝所问,是诸法是菩萨法,何等是佛法者,须菩提!菩萨法亦是佛法。若知一切种,是得一切种智,断一切烦恼习,菩萨当得是法;佛以一念相应慧,知一切法已,得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!是为菩萨、佛,之差别。譬如向道、得果异,是二人俱为圣人,而有得、向,之异。如是,须菩提!菩萨摩诃萨无碍道中行,是名菩萨摩诃萨;解脱道中无一切闇蔽,是为佛。」须菩提白佛言:「世尊!若一切法自相空,自相空法中,云何有差别之异?是地狱、是饿鬼、是畜生,是天、是人;是性地人、是八地人,是须陀洹人、是斯陀含、阿那含、阿罗汉人,是辟支佛,是菩萨,是多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀?世尊!如诸人不可得,业因缘亦不可得,果报亦不可得!」佛言:「如是!如是!如汝所言,自相空法中,无众生、无业因缘、无果报。须菩提!众生不知是诸法自相空,是众生作业因缘,若善、若恶、若无动。罪业因缘故,堕三恶道中;福业因缘故,在人、天中生;无动业因缘故,色、无色界中生。是菩萨摩诃萨行檀波罗蜜,乃至十八不共法时,尽受行是助道法;如金刚三昧得阿耨多罗三藐三菩提;得已,饶益众生,是利常不失故,不堕六道生死中。」须菩提白佛言:「世尊!佛得阿耨多罗三藐三菩提已,得六道生死不?」佛言:「不得也!须菩提!」「世尊!得业若黑、若白、若黑白、若不黑不白不?」佛言:「不也!」「世尊!若不得,云何说地狱、饿鬼、畜生,人、天;须陀洹乃至阿罗汉,辟支佛,菩萨,诸佛?」「须菩提!若众生知诸法自相空,菩萨摩诃萨不求阿耨多罗三藐三菩提,亦不拔众生于三恶趣,乃至往来六道生死中。须菩提!以众生实不知诸法自性空故,不得脱六道生死;是菩萨从诸佛所,闻诸法自相空,发意求阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!诸法不尔如凡人所著,是众生于无所有法中,颠倒妄想分别得法;无众生有众生想,无色有色想,无受、想、行、识,有受、想、行、识想。乃至一切有为法无所有,用颠倒妄想心,作身、口、意业因缘,往来六道生死中不得脱。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,一切善法,内般若波罗蜜中,行菩萨道,得阿耨多罗三藐三菩提;得阿耨多罗三藐三菩提已,为众生说四圣谛:苦、苦集、苦灭、苦灭道。开示分别一切助道善法,皆入四圣谛中;用是助道善法,分别有三宝。何等三?佛宝,法宝,僧宝。不信拒逆是三宝故,不得离六道生死。」须菩提白佛言:「世尊!用苦圣谛得度?用苦智得度?用集圣谛得度?用集智得度?用灭圣谛得度?用灭智得度?用道圣谛得度?用道智得度?」佛告须菩提:「非苦圣谛得度,亦非苦智得度,乃至非道圣谛得度,亦非道智得度。须菩提!是四圣谛平等故,我说即是涅槃;不以苦圣谛,不以集、灭、道圣谛,亦不以苦智,不以集、灭、道智得涅槃。」须菩提白佛言:「世尊!何等是四圣谛平等相?」「须菩提!若无苦、无苦智,无集、无集智,无灭、无灭智,无道、无道智,是名四圣谛平等。
  复次,须菩提!是四圣谛如、不异,法相、法性、法住、法位、实际,有佛无佛,法相常住,为不诳不失故。是菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜时,为通达实谛故,行般若波罗蜜。」须菩提白佛言:「世尊!云何菩萨摩诃萨为通达实谛故,行般若波罗蜜时,如通达实谛,不堕声闻、辟支佛地,直入菩萨位中?」佛告须菩提:「若菩萨摩诃萨如实见诸法,见已得无所有法,得无所有法已,见一切法空,四圣谛所摄,四圣谛所不摄法皆空。若如是观,是时,便入菩萨位中,是为菩萨住性地中,不从顶堕。用是顶堕故,堕声闻、辟支佛地。是菩萨住性地中,能生四禅、四无量心、四无色定。是菩萨住是初定地中,分别一切诸法,通达四圣谛:知苦不生缘苦心,乃至知道不生缘道心;但顺阿耨多罗三藐三菩提心,观诸法如实相。」「世尊!云何观诸法如实相?」佛言:「观诸法空。」「世尊!何等空?」佛言:「自相空。是菩萨用如是智慧,观一切法空,无法性可见,住是性中得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?无性相是阿耨多罗三藐三菩提;非诸佛所作,非辟支佛所作,亦非阿罗汉所作,亦非向道人所作,亦非得果人所作,亦非菩萨所作。但众生不知不见诸法如实相,以是事故,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故,为是众生说法。」

  ﹝论﹞问曰:佛法,菩萨法,大有差别:佛是一切智,菩萨未是一切智。须菩提何故生疑而问佛,何等是诸菩萨法?何等是佛法?答曰:此中佛教菩萨如佛所行,应如是行六波罗蜜等,乃至一切种智。是故须菩提问:若如佛行,与佛何异?佛可其意,应如是问。色等诸法行处是同,但智慧利钝有异。此中佛自说因缘:菩萨虽如实行六波罗蜜而未能周遍,未能入一切门,是故不名为佛。若菩萨已入一切种智门,入诸法实相中,以一念相应智慧,得阿耨多罗三藐三菩提,断一切烦恼习,得诸法中自在力,尔时名为佛。如月十四日、十五日,虽同为月,十四日不能令大海水潮;菩萨亦如是,虽有实智慧清净,未能具足诸佛法故,不能动一切十方众生。月十五日光明盛满时,能令大海水潮;菩萨成佛亦如是,放大光明,能动十方国土众生。此中佛自说譬喻:如向道、得果,同为圣人而有差别。菩萨亦如是,行者名为菩萨,从初发心乃至金刚三昧;佛已得果,断一切法中疑,无所不了,故名为佛。须菩提复问:自相空法中差别不可得,所谓是地狱,乃至天,是性人、八人,是须陀洹乃至佛!世尊!如地狱等众生不可得,业因缘亦应不可得。何以故?作业者不可得,业不可得故,果报亦不可得,佛云何说佛与菩萨有差别?佛可须菩提意,还以所问答须菩提:众生不知自性空法故,能起善恶业,如经中广说。众生者,凡夫未入正位人,是人我心颠倒,烦恼因缘故起诸业。业者有三种:身、口、意。是三种业有二种:若善、若恶,若有漏、若无漏。恶业故堕三恶趣,善业故生天人中。善业复有二种:一者、欲界系;二者、色、无色界系。色、无色界系生业名不动,不动业故生色、无色界。若众生自知诸法性空,即时不生著心,著心不生故不起业,乃至不生色、无色界。以实不知故生,以是事故,菩萨摩诃萨尽受行布施等法,乃至十八不共法,无所失,无所少,乃至用如金刚三昧,得阿耨多罗三藐三菩提,大饶益众生。众生得是利益故,不复往来五道生死。须菩提复问:佛得阿耨多罗三藐三菩提时,实得是六道不?佛言:不得!
  问曰:佛先说大利益故,不堕六道,今云何言不得?答曰:决定取相邪见、堕邪见,六道生死不得;但凡夫人以颠倒因缘起业,假名有生死六道,其实如幻、如梦。复问:得黑、白等四种业不?佛言:不得。黑业者,是不善业,果报地狱等受苦恼处;是中众生,以大苦恼闷极,故名为黑。受善业果报处,所谓诸天,以其受乐随意自在明了,故名为白业;是业是三界天。善不善业受果报处,所谓人、阿修罗等八部。此处亦受乐、亦受苦,故名白黑业。无漏业能破不善有漏业,能拔众生令离善恶果报中。
  问曰:无漏业应是白,何以言非白非黑?答曰:无漏法虽清净无垢,以空、无相、无作故无所分别,不得言白;黑、白是相待法,此中无相待故,不得言白。
  复次,无漏业能灭一切诸观,观中分别故有黑、白,此中无观故无黑、白。须菩提复问:若不得是四种业,云何分别是地狱乃至阿罗汉?若无黑业,云何说是地狱、畜生、饿鬼?若无白业,云何说是天、人?若无黑白业,云何说是阿修罗道?若无不白不黑业,云何说是须陀洹乃至阿罗汉?佛答:若一切众生自知诸法自性空者,菩萨不发阿耨多罗三藐三菩提意,亦不于六道中拔出众生。何以故?众生自知诸法性空,则无所度。譬如无病则不须药,无闇则不须灯明。须菩提!今众生实不知自相空法故,随心取相生著,以著故染,染故随于五欲,随五欲故为贪所覆,贪因缘故悭、虚诳、嫉妒、嗔恚、斗诤,以嗔恚故起诸罪业,无所识知。是故寿终随业因缘生于彼处,续作生死业,常往来六道中,无复穷已。是故菩萨于诸佛及弟子所,闻说诸法空,而慈愍众生:众生以狂愚颠倒故生著,我当作佛,破众生颠倒,令解诸法空相。所以者何?诸法不尔如凡人所著。众生法无有定实,但自于无所有中,忆想分别,妄有所得;无众生中起众生想,无色中起色想,无受、想、行、识中起识想。以狂颠倒故,是能起身、口、意业,于六道生死不能得脱。若但生众生法想,结缚犹轻,易可得度。生贪欲、嗔恚,于是中起诸重业,是为重缚,受此业果报,则难可得度;譬如积微尘成山,难可得移动。菩萨为是众生故,欲破其生死因缘果报故,于般若中摄一切善法,行菩萨道,得阿耨多罗三藐三菩提,为众生说四圣谛,所谓苦、苦集、苦灭、苦灭道,种种因缘开示、敷演。
  问曰:佛无量阿僧祇劫来,习微妙法,所谓十八不共法,乃至无碍解脱,诸甚深业,何以但说苦、集、灭、道?答曰:众生所畏急者,无过于苦;为除苦已,然后示以佛道。如人重病,先以除病为急;然后以宝物、衣服庄严其身。苦者受五受众身,是一切苦本,性即是苦;是苦略而言之,是生、老、病等,如经中处处广说。苦集者,爱等诸烦恼;爱是心中旧法,以是故,佛说爱能生后身故是苦因,苦因即是集。若人欲舍苦,先当断爱,爱断苦则灭,断爱即是苦灭。苦灭即是道,观是五众种种因缘,苦及苦集过罪,所谓无常、苦、空、无我,如病、如疮、如怨、如贼等,于八圣道分中为正见,余七事助成发起,能断一切法中爱,如以酒发药。此人于一切世间无所复贪,得离苦火,然后示以妙法。
  复次,此中佛自说因缘:所谓于四圣谛中摄一切善法。有人言:佛何以但说苦等四法?以是故,佛说一切助道善法,皆摄在四谛中。助道善法因缘故,分别有三宝。众生不信三宝故,不得离六道生死。
  问曰:须菩提何以作是粗问,言,为以苦灭、以苦智灭?以集灭、集智灭?答曰:此非粗问,今问见苦等四谛体故灭?为用智故灭?爱等诸烦恼灭故,名有余涅槃。若以苦谛得道,一切众生牛羊等亦应得道!若用苦智得道,离苦则无智,离苦智不名为苦谛,但名为苦。苦谛、苦智和合故生,不得言但以苦灭,但以智灭;乃至道谛,亦如是。佛答:不以苦谛灭,亦不以苦智灭,乃至道谛、道智亦如是。我说是四谛平等即是灭,不用苦谛灭,乃至道谛灭。何以故?是苦等四法,皆从因缘生,虚诳不实,无有自性故,不名为实,不实故云何能灭?
  问曰:二谛有漏,凡夫所行法故,可是虚诳不实;道谛是无漏法,无所著,虽从因缘和合生而不虚诳;又灭谛无为法,不从因缘有,云何言四法皆是虚诳?答曰:初得道,知二谛是虚诳;将入无余涅槃,亦知道谛虚诳,以空空三昧等舍离道谛,如说[+]喻。灭谛亦无定法,如经中说:离有为无无为,因有为故说无为;苦灭如灯灭,不应戏论求其处所。是故佛说不以用苦,乃至用道得灭。须菩提问佛:何者是四谛平等?佛答:若无八法处,所谓四谛、四谛智,是则平等。
  复次,须菩提!四谛如实、不诳、不异,如、法性、法相、法位、实际,若有佛无佛法相常住,不用心、心数法及诸观,但为不诳众生故住。一切余法皆颠倒,妄著颠倒果报生故,虽能与人大喜乐,久久皆虚诳变异;但有一法,所谓诸法实相,以不诳故,常住不灭。如是菩萨行般若波罗蜜,通达诸法实谛。须菩提复问:云何菩萨通达得实谛,过声闻、辟支佛,入菩萨位?佛答:若菩萨思惟筹量求诸法,无有一法可得定相,见一切法皆空,若在四谛,若不在四谛。非四谛者,虚空、非数缘尽;余在四谛。若观如是法空,
  尔时,入菩萨位。
  问曰:何以不说空亦空观,入菩萨位?答曰:不须是说。何以故?若说诸法空即是空,空亦空;若是空不空,不名为一切空。是故行是空,得入菩萨位。菩萨住是性地中不堕顶。性地者,所谓菩萨法位;如声闻法中,暖法、顶法、忍法、世间第一法,名为性地。是法随顺无漏道故,名为性,是中住必望得道;菩萨亦如是,安住是性地中,必望作佛。能生四禅、四无量心、四无色定,是菩萨住在禅定中摄心,分别思惟筹量诸法,通达四谛,所谓知见苦,亦非缘苦生心。知苦是凡夫受身,著苦因缘故,受诸忧恼;是人身皆如贼、如怨,无常、空等。得是已,即时舍不取苦相,亦不缘苦谛;菩萨法位力故,乃至道谛,亦如是;但一心回向阿耨多罗三藐三菩提。知是四谛药病相对,亦不著是四谛,但观诸法如实相,不作四种分别观。须菩提问:云何如实观诸法?佛言:观空。须菩提!若菩萨能观一切法若大若小皆空,是名如实观。复问:用何等空?佛答:用自相空。
  问曰:十八空中佛何以但说自相空?答曰:是中道空。内外空等是小空,毕竟空、无所得空等是甚深空,自相空是中空。自相有理破故而心不没,而能入甚深空中。是菩萨得如是法,观一切法皆空,乃至不见一法有性可住,得阿耨多罗三藐三菩提。观诸法如阿耨多罗三藐三菩提,阿耨多罗三藐三菩提亦自性空;非佛所作,非大菩萨所作,非阿罗汉、辟支佛所作,常寂灭相,无戏论语言。众生不能知见如实相,是故菩萨行般若,以方便力,为众生说法。方便力者,菩萨得无生法忍,入菩萨位,通达菩萨第一义谛。观是道相甚深微妙,无得无舍,用妙智慧不可得,何况可得口说!大悲心深念众生,以空事故,堕三恶道,受大剧苦;若我直说是法,则不信不受,则破坏法,堕于地狱!我今当成就一切善法,庄严身三十二相,引导众生,起无量无边诸佛神通力,得成佛道,一切众中主,于诸法得自在。若赞恶法,众生犹尚当受,何况实法!是菩萨如所愿思惟行,为众生说,使皆度脱。

大智度论卷第九十五
        龙树菩萨造
        姚秦三藏法师鸠摩罗什译

    释七譬品第八十五(经作七喻品)

  ﹝经﹞须菩提白佛言:「世尊!若诸法性无所有,非佛所作,非辟支佛所作,非阿罗汉所作,非阿那含、斯陀含、须陀洹所作,非向道人、非得果人、非诸菩萨所作,云何分别有诸法异:是地狱、是畜生、是饿鬼,是人、是天,乃至是非有想非无想天?用是业因缘故,知有生地狱者;是业因缘故,知有生畜生、饿鬼者;是业因缘故,知有生人中,生四天王天,乃至非有想非无想天者;是业因缘故,知有得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛者;是业因缘故,知是诸菩萨摩诃萨;是业因缘故,知是多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀?世尊!无性法中,无有业用;作业因缘故,若堕地狱、饿鬼、畜生,若生人、天,乃至生非有想非无想天;以是业因缘故,得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛;菩萨摩诃萨行菩萨道,当得一切种智,得一切种智故,能拔出众生于生死中!」佛告须菩提:「如是!如是!无性法无业无果报。须菩提!凡夫人不入圣法,不知诸法无性相,颠倒愚痴故,起种种业因缘。是诸众生随业得身:若地狱身,若畜生身,若饿鬼身,若人身,若天身:四天王天身,乃至非有想非无想天身。是无性法,无业无果报,无性常是无性。如须菩提所言:若一切法无性,云何是须陀洹,乃至诸佛得一切种智?须菩提!于汝意云何?道是无性不?须陀洹果乃至诸佛一切种智,是无性不?」须菩提言:「世尊!道无性,须陀洹果亦无性,乃至诸佛一切种智亦无性。」「须菩提!无性法能得无性法不?」「不也!世尊!」佛告须菩提:「有性法能得有性法不?」「不也!世尊!」「须菩提!无性法及道,是一切法,皆不合不散,无色、无形、无对,一相、所谓无相。须菩提!是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力,见众生以颠倒故著五众:无常中常相,苦中乐相,不净中净相,无我中我相,著无所有处。是菩萨以方便力故,于无所有中拔出众生。」须菩提白佛言:「世尊!凡夫人所著,颇有实不异不?著故起业,业因缘故,五道生死中不得脱?」佛告须菩提:「凡夫人所著起业处,无如毛发许实事,但颠倒故。须菩提!今为汝说譬喻,智者以譬喻得解。须菩提!于汝意云何?如梦中所见人受五欲乐,有实住处不?」须菩提白佛言:「世尊!梦尚虚妄不可得,何况住梦中受五欲乐!」「于汝意云何?诸法若有漏、无漏,若有为、无为,颇有不如梦者不?」「世尊!诸法若有漏、若无漏,若有为、若无为,无不如梦者。」佛告须菩提:「于汝意云何?梦中有五道生死往来不?」「世尊!无也!」「于汝意云何?梦中有修道,用是修道,若著垢、若得净不?」「不也!世尊!何以故?是梦法无有实事,不可说垢、净。」「于汝意云何?镜中像有实事能起业因缘,用是业因缘堕地狱、饿鬼、畜生中,若人、若天、四天王天处,乃至非有想非无想天处不?」须菩提言:「不也!世尊!是像无有实事,但诳小儿,是事云何当有业因缘,用是业因缘当堕地狱,乃至非有想非无想处?」「于汝意云何?是镜中像有修道,用是修道,若著垢、若得净不?」须菩提言:「不也!世尊!何以故?是像空无实事,不可说垢、净。」「于汝意云何?如深涧中有响,是响有业因缘,用是业因缘若堕地狱,乃至若生非有想非无想处不?」须菩提言:「不也!世尊!是事空、无有实音声,云何当有业因缘,用是业因缘堕地狱,乃至生非有想非无想处?」「于汝意云何?是响颇有修道,用是修道,若著垢、若得净不?」「不也!世尊!是事无实,不可说是垢、是净。」「于汝意云何?如焰非水水相,非河河相,是焰颇有业因缘,用是业因缘堕地狱,乃至生非有想非无想处不?」「不也!世尊!焰中水毕竟不可得,但诳无智人眼,云何当有业因缘,用是业堕地狱,乃至生非有想非无想处?」「于汝意云何?是焰有修道,用是修道,若著垢、若得净不?」「不也!世尊!是焰无有实事,不可说垢、净。」「于汝意云何?犍闼婆城,如日出时见犍闼婆城,无智人无城有城想,无庐观有庐观想,无园有园想,是犍闼婆城颇有业因缘,用是业因缘堕地狱,乃至生非有想非无想处不?」「不也世尊!是犍闼婆城毕竟不可得,但诳愚夫眼,云何当有业因缘,用是业因缘堕地狱,乃至生非有想非无想处?」「于汝意云何?是犍闼婆城有修道,用是修道,若著垢、若得净不?」「不也!世尊!是犍闼婆城无有实事,不可说垢、净。」「须菩提!于汝意云何?幻师幻作种种物,若象、若马,若牛、若羊,若男、若女,于汝意云何?是幻有业因缘,用是业因缘堕地狱,乃至生非有想非无想处不?」「不也!世尊!是幻法空无实事,云何当有业因缘,用是业因缘堕地狱,乃至生非有想非无想处?」「于汝意云何?用是幻有修道,用是修道,若著垢、若得净不?」「不也!世尊!是法无有实事,不可说垢、净。」「须菩提!于汝意云何?如佛所化人,是化人有业因缘,用是业因缘堕地狱,乃至生非有想非无想处不?」「不也!世尊!是化人无有实事,云何当有业因缘,用是业因缘堕地狱,乃至生非有想非无想处?」「于汝意云何?是化人有修道,用是修道,若著垢、若得净不?」「不也!世尊!是事无有实,不可说垢、净。」佛告须菩提:「于汝意云何?于是空相中,有垢者、有净者不?」「不也!世尊!是中无所有,无有著垢者,无有得净者。」「须菩提!如无有著垢者,无有得净者,以是因缘故,亦无垢、净。何以故?住我、我所众生有垢、有净,实见者不垢、不净;如实见者不垢、不净,如是亦无有垢、净。」

  ﹝论﹞问曰:佛已处处答是事,今须菩提何以复问?答曰:义虽一,所因事异,所谓一切法,若有佛、若无佛诸法性常住,空无所有,非贤圣所作。般若波罗蜜甚深微妙,难解难量,不可以有量能知;诸佛贤圣怜愍众生故,以种种语言名字、譬喻为说。利根者解圣人意,钝根者处处生著,著于语言名字:若闻说空则著空,闻说空亦空亦复生著,若闻一切法寂灭相,语言道断而亦复著。自心不清净故,闻圣人法为不清净;如人目翳,视清净珠,见其目影,便谓珠不净。佛种种因缘说,见有过罪而生于疑,作是言:若一切法空,空亦空,云何有分别有六道?常生如是等疑难故,须菩提以经将讫,为众生处处问是事,是故重问。佛可须菩提意。
  问曰:须菩提以有难空,佛云何可其意?答曰:佛可其说,诸法空常住,有佛、无佛不异,不可其难云何分别有六道等。何以故?以其难欲破空故。是中佛解其所难,所谓凡夫人不入圣法,未得圣道,不知无所有性,不善修习空三昧故。颠倒者,四颠倒;愚痴者,三界系无明。虽不说余烦恼,而此二法虚诳不实,颠倒即是妄语虚诳;若从颠倒所生业及果报,以根本不实故,众生虽染著,亦无定实。以是故,五道皆空,但有假名。又汝难诸贤圣,是诸贤圣以断颠倒差别故,有异名,以颠倒不实故无所断。又复灭失无所有故名为断,若实有法可断,尚无断法,何况颠倒!是故一切贤圣果,皆是无所有,断颠倒即是圣人果,果即是断。为果所修道,亦同无所有,是故修道时,必当用空、无相、无作。道、果分别故,贤、圣有差别;今实无所有法不能得,无所有云何有差别?是故不应难。须菩提意:若但颠倒故有世间,若有颠倒亦应有实,虚实相待故,是故问:世尊!凡夫所著,颇有实生著起业,业因缘故,六道生死不得解脱?佛答言:不!何以故?此中佛自说因缘:但颠倒故生著,若无颠倒,云何有相待实法?乃至无毫厘许实事,毕竟无故。
  问曰:此是诸佛所行实义,所谓毕竟空,此非实耶?答曰:是第一义空,亦因分别凡夫颠倒故说;若无颠倒,亦无第一义。若凡夫颠倒少多有实,第一义亦应有实。
  问曰:若二俱不实,云何得解脱?如人手垢,还以垢洗,云何得净?答曰:诸法实相毕竟空,第一实清净:以有凡夫颠倒不清净法故,有此清净法,不可破坏,不变异故。以人于诸法实相起著,欲生烦恼,是故说是法性空无所有,无所有故无实。虽二法皆不实,而不实中有差别。如十善、十不善二事,皆有为法故,虚诳不实,而善、不善有差别,杀生法故堕恶道,不杀故生天上。如布施、偷盗二事,虽取相著心,是虚诳不实而亦有差别。如众生乃至知者、见者无所有,而恼众生有大罪,慈悲众生有大福。如慈能破嗔,施能破悭,虽二事俱是不实,而能相破。是故佛说诸法,无有根本定实,如毫厘许所有。欲证明是事故,说梦中受五欲譬喻。须菩提意:若一切法毕竟空无所有性,今何以故现有眼见、耳闻法?以是故,佛说梦譬喻。如人梦力故,虽无实事而有种种闻见,嗔处、喜处,觉人在傍,则无所见。如是,凡夫人无明颠倒力故,妄有所见,圣人觉悟,则无所见。一切法若有漏、若无漏,若有为、若无为皆不实,虚妄故有见闻。又如梦中见六道生死往来,见须陀洹乃至阿罗汉,梦中无是法而梦见,梦中实无净、无垢,业果报、六道,亦如是。颠倒因缘故起业,业果报亦应空,除却颠倒故名为道,颠倒无实故,道亦不应实。镜中像,响、焰乃至如化,亦如是。佛反问须菩提:于是法中有垢者、有净者不?须菩提意:一切法中无我,云何当说有垢、有净者?是故言无。佛言:若无受垢、受净者,垢、净亦无。
  问曰:若分别诸法,阿毗昙等经中,有垢、有净,但受垢、净者无。三毒等诸烦恼是垢,三解脱门诸助道法等是净。答曰:虽有是说,是事不然。若无众生,法无所属,亦无作者;若无作者,亦无作法,无缚无解。如人为火所烧,畏而舍离,非火离火;众生亦如是,畏五众苦故舍离,非苦离苦,若无垢净者,无有解脱。
  复次,佛此中自说因缘:所谓我、我所法中住,众生受垢受净;我毕竟无故,垢净无住处,住处无故,无垢无净。
  问曰:我虽无,我见实有,凡人住此中起诸烦恼。答曰:若无我,我见无所缘,无所缘,云何得生?
  问曰:虽无我,于五众中邪行谓有我,生我见,五众是我我所。答曰:若以五众中定生我见因缘,于他五众中何以故不生?若于他五众生者,则为大错乱!是故我见无有定处,但颠倒故生。
  问曰:若颠倒生,何以故但自于己身生见?答曰:是颠倒狂错,不应求其实事。又复于无始生死中来,自于相续五众中生著;是故佛说住我心众生受垢受净。又实见者无垢无净,若我定有实见者,应有垢净,如实见者不垢不净;以是因缘故,无垢无净。无垢无净者,见诸法实相。又于诸法实相亦不著,是故无垢;诸法实相无相可取,是故无净。
  复次,八圣道中不著,是名无净;除诸烦恼,不著颠倒,是名无垢。

    释平等品第八十六(有本作见实品)

  ﹝经﹞须菩提白佛言:「世尊!见实者不垢不净,见不实者亦不垢不净,何以故?一切法性无所有故。世尊!无所有中无垢无净,所有中亦无垢无净。世尊!无所有中、有所有中亦无垢无净。世尊!云何如实语者不垢不净,不实语者亦不垢不净?」佛告须菩提:「是诸法平等相,我说是净。须菩提!何等是诸法平等?所谓如、不异、不诳,法相、法性、法住、法位、实际,有佛无佛法性常住,是名净。世谛故说,非最第一义;最第一义,过一切语言论议音声。」须菩提白佛言:「世尊!若一切法空,不可说,如梦、如响、如焰、如影、如幻、如化,云何菩萨摩诃萨,用是如梦、如响、如焰、如影、如幻、如化法?无有根本定实,云何能发阿耨多罗三藐三菩提心,作是愿:我当具足檀波罗蜜,乃至具足般若波罗蜜;我当具足神通波罗蜜,具足智波罗蜜,具足四禅、四无量心、四无色定,四念处乃至具足八圣道分;我当具足三解脱门、八背舍、九次第定;我当具足佛十力,乃至具足十八不共法;我当具足三十二相、八十随形好,具足诸陀邻尼门、诸三昧门;我当放大光明遍照十方,知诸众生心,如应说法?」佛告须菩提:「于汝意云何?汝所说诸法,如梦、如响、如焰、如影、如幻、如化不?」须菩提言:「尔!世尊!世尊,若一切法如梦乃至如化,菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜?世尊!是梦乃至如化,虚妄不实。世尊!不应用不实虚妄法,能具足檀波罗蜜,乃至十八不共法。」佛告须菩提:「如是!如是!不实虚妄法,不能具足檀波罗蜜,乃至十八不共法;行是不实虚妄法,不能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!是一切法皆是忆想思惟作法,用是思惟忆想作法,不能得一切种智。须菩提!是一切法,能助道法,不能益其果,所谓是诸法无生、无出、无相。菩萨从初发意已来,所作善业,若檀波罗蜜,乃至一切种智。何以故?知诸法皆如梦乃至如化,如是等法不具足檀波罗蜜,乃至一切种智,不能得成就众生,净佛国土,得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨所作善业,檀波罗蜜乃至一切种智,知如梦乃至如化,亦知一切众生如梦中行,乃至知如化中行。是菩萨摩诃萨不取般若波罗蜜是有法,用是不取故,得一切种智,知是诸法如梦无所取,乃至诸法如化无所取。何以故?般若波罗蜜是不可取相,禅波罗蜜乃至十八不共法,是不可取相。是菩萨摩诃萨知一切法是不可取相已,发心求阿耨多罗三藐三菩提。何以故?一切法不可取相,无根本定实,如梦乃至如化,用不可取相法,不可得不可取相法。但以众生不知不见如是诸法相,是菩萨摩诃萨为是众生故,求阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨从初发意已来,所有布施,为一切众生故,乃至有所修习智慧,皆为一切众生,不为己身。菩萨摩诃萨不为余事故,求阿耨多罗三藐三菩提,但为一切众生故。是菩萨行般若波罗蜜时,见众生无众生,但众生相中住;乃至无知者,无见者,知见相中住。令众生远离颠倒,远离已,置甘露性中住;住是中者,无有妄相,所谓众生相乃至知者、见者相。是时,菩萨动心、念心、戏论心皆舍,常行不动心、不念心、不戏论心。须菩提!以是方便力故,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,自无所著,亦教一切众生令得无所著;世谛故,非第一义。」须菩提白佛言:「世尊!世尊得阿耨多罗三藐三菩提时,得诸佛法,以世谛故得?以第一义中得?」佛言:「以世谛故说佛得是法,是法中无有法可得是人得是法。何以故?是人得是法,是为大有所得,用二法,无道无果。」须菩提白佛言:「世尊!若行二法,无道无果,行不二法,有道有果不?」佛言:「行二法无道无果,行不二法亦无道无果。若无二法,无不二法,即是道,即是果。何以故?用如是法得道、得果,用是法不得道、不得果,是为戏论。诸平等法中,无有戏论;无戏论相,是诸法平等。」须菩提白佛言:「世尊!诸法无所有性,是中何等是平等?」佛言:「若无有法,无有无法,亦不说诸法平等相,除平等,更无余法离一切法平等相。平等者,若凡夫,若圣人,不能行、不能到。」须菩提白佛言:「世尊!乃至佛亦不能行、亦不能到?」佛言:「是诸法平等,一切圣人皆不能行、亦不能到。所谓诸须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、诸菩萨摩诃萨及诸佛。」须菩提白佛言:「世尊!佛者一切诸法中行力自在,云何说佛亦不能行、不能到?」佛告须菩提:「若诸法平等与佛有异,应当如是问。须菩提!今诸凡夫人平等,诸须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、诸菩萨摩诃萨、诸佛及圣法皆平等;是一平等无二,所谓是凡夫人,是须陀洹乃至佛,是一切法平等中皆不可得。」须菩提白佛言:「世尊!若诸法平等中皆不可得,是凡夫人乃至是佛。世尊!凡夫人、须陀洹乃至佛,为无有分别?」佛告须菩提:「如是!如是!诸法平等中,无有分别,是凡夫人,是须陀洹乃至是佛。」「世尊!若无分别诸凡夫人、须陀洹乃至佛,云何分别有三宝现于世,佛宝、法宝、僧宝?」佛言:「于意云何?佛宝、法宝、僧宝,与诸法等异不?」须菩提白佛言:「如我从佛所闻义,佛宝、法宝、僧宝,与诸法等无有异。世尊!是佛宝、法宝、僧宝,即是平等,是法皆不合、不散,无色、无形、无对,一相、所谓无相。佛有是力,能分别无相诸法处所,是凡夫人,是须陀洹,是斯陀含,是阿那含,是阿罗汉,是辟支佛,是菩萨摩诃萨,是诸佛。」佛告须菩提:「如是!如是!诸佛得阿耨多罗三藐三菩提,不分别诸法,当知是地狱、是饿鬼、是畜生、是人、是天,是四天王天乃至是他化自在天,是梵天乃至是非有想非无想处天;是四念处乃至八圣道分;是内空乃至是无法有法空;是佛十力乃至是十八不共法不?」须菩提言:「不知也!世尊!」「以是故,须菩提!当知佛有大恩力,于诸法平等中,不动而分别诸法。」须菩提白佛言:「世尊!如佛于诸法平等中不动,凡夫人亦于诸法平等中不动,须陀洹乃至辟支佛,亦于诸法平等中不动。世尊!若诸法等相,即是凡夫人相,即是须陀洹相,乃至诸佛即是平等相。世尊!今诸法各各相,所谓色相异,受、想、行、识相异;眼相异,耳、鼻、舌、身、意相异;地相异,水、火、风、空、识相异;欲相异,嗔、痴相异,邪见相异;禅相异,无量心相异,无色定相异;四念处相异,乃至八圣道分相异;檀波罗蜜相异,乃至般若波罗蜜相异;三解脱门相异;十八空相异;佛十力相异,四无所畏相异,四无碍智相异,十八不共法相异;有为法性异,无为法性异;是凡夫人相异,乃至佛相异:诸法各各相,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,诸法异相中不作分别?若不作分别,不能行般若波罗蜜;若不行般若波罗蜜,不能从一地至一地;若不从一地至一地,不能入菩萨位;不能入菩萨位故,不能过声闻、辟支佛地;不能过声闻、辟支佛地故,不能具足神通波罗蜜;不具足神通波罗蜜,不能具足檀波罗蜜,乃至不能具足般若波罗蜜,从一佛国至一佛国,供养诸佛,于诸佛所种善根;用是善根能成就众生,净佛国土。」佛告须菩提:「如汝所问,是诸法相亦是凡夫人,亦是须陀洹乃至佛。」「世尊!是诸法各各相,所谓色相异,乃至有为、无为法相异,云何菩萨摩诃萨观一相不作分别?」「须菩提!于汝意云何?是色相空不?乃至诸佛相空不?」「世尊!实空。」「须菩提!空中各各相法可得不?所谓色相乃至诸佛相。」须菩提言:「不可得!」佛言:「以是因缘故,当知诸法平等中,非凡夫人,亦不离凡夫人,乃至非佛,亦不离佛。」须菩提白佛言:「世尊!是平等,为是有为法?为是无为法?」佛言:「非有为法,非无为法。何以故?离有为法,无为法不可得;离无为法,有为法不可得。须菩提!是有为性,无为性,是二法不合、不散,无色、无形、无对,一相、所谓无相。佛亦以世谛故说,非以第一义。何以故?第一义中无身行,无口行,无意行,亦不离身、口、意行得第一义。是诸有为法、无为法平等相,即是第一义。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,第一义中不动,而行菩萨事,饶益众生。」

  ﹝论﹞释曰:须菩提思惟:佛答实见者、妄见者无异,垢净见无故。思惟已,问佛:见实者无垢无净,见不实者亦不垢不净,一切法性无所有故;无所有中无垢无净,所有中亦无垢无净。无所有断灭见故,不应有垢净;所有中常见故,不应有垢净。所有若决定是有,则不从因缘生,不从因缘生故常,常故无垢无净。须菩提白佛:实见者、不实见者,是义云何?佛答:垢净虽无别相可说,诸法平等故,是名为净。若分别说垢净相,是事不然!一切法平等故,我说名净。佛告须菩提:诸法实相,如、法性、法住、法位、实际是平等,菩萨入是等中,心无憎爱。是法,有佛无佛常住,作法皆是虚诳,是故说无作法,有佛无佛常住。听者心即取相,著是诸法平等;如人以指指月,不知者但视其指而不视月。是故佛说:诸法平等相亦如是,皆是世谛,世谛非实,但为成办事故说。譬如以金贸草,不知者言:何以以贵易贱?答曰:我事须用故。是平等义不可说,一切名字语言音声悉断,何以故?诸法平等,是无戏论寂灭相;但觉观散心中,有语言故有所说。须菩提从佛闻诸法平等相,解其旨趣,为诸新发意菩萨故问:世尊!若一切法空不可说,如梦乃至如化,云何菩萨于无根本法中而生心作是愿:我当具足檀波罗蜜,乃至为众生如应说法。佛以反问答须菩提:布施等乃至陀罗尼门说法等,此诸法非如幻、如梦等耶?须菩提言:实尔!是诸法虽有利益,不出于如梦法。须菩提复问:世尊!梦等法皆虚妄不实,菩萨为求实法故,行般若波罗蜜得佛道,云何行不实法?不实法不能行檀波罗蜜等!佛可须菩提言:如是!如是!布施等法,皆是思惟忆想分别,作起生法,不得住如是法中成一切种智。即时众中听者,心生懈怠,是故佛说:是一切法,皆是助道因缘。若于是法中邪行谬错,是名不实;若直行不谬,即是助道法。是法为助道故,不为果。是布施等是有为法,道亦有为,同相故相益;道果者,所谓诸法实,无出、无生,一相、无相,寂灭涅槃,是故于涅槃不能有益。如时雨能益草木,不益虚空;是故菩萨知是助道法及道果,从初发心来所作善法布施等,知皆是毕竟空,如梦乃至如化。
  问曰:若菩萨知诸法实相,何用行布施等为?答曰:佛此中说:布施等不具足,不能成就众生。菩萨庄严身,及音声语言,得佛神通力,以种种方便力,能引导众生。是故菩萨为成就众生故,行檀波罗蜜,亦不取檀波罗蜜若有、若无相,亦不戏论如梦等诸法,直行乃至得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?般若波罗蜜不可取相,乃至十八不共法亦不可取相;知一切不可取相已,发心求阿耨多罗三藐三菩提。作是念:一切无根本,不可取相,如梦乃至如化;以不可取法不能得不可取相法,但以众生不知是法故,我为是众生求阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨从初发心来,所有布施,为一切众生,所谓布施等诸善法,为一切众生故修,不自为身。此中佛自说因缘;不为余事故,求阿耨多罗三藐三菩提,但为一切众生故。所以者何?是菩萨远离怜愍众生心,但行般若波罗蜜,求诸法实相,或堕邪见中;是人未得一切智,所求一切智事,心未调柔,故堕诸边,诸法实相难得故。是故佛说:菩萨从初发心,怜愍众生故,著心渐薄,不戏论毕竟空:若空有此过,若不空有彼过等。
  问曰:如余处菩萨自利益,亦利益众生,此中何以但说利益众生,不说自利?自利、利人有何咎?答曰:菩萨行善道,为一切众生,此是实义;余处说自利,亦利益众生,是为凡夫人作是说,然后能行菩萨道。入道人有下、中、上。下者、但为自度故行善法,中者、自为亦为他,上者、但为他人故行善法。
  问曰:是事不然!下者、但自为身,中者、但为众生,上者、自利亦利他人。若但利他,不能自利,云何言上?答曰:不然!世间法尔,自供养者不得其福,自害其身而不得罪;以是故,为自身行道,名为下人。一切世人但自利身,不能为他;若自为身行道,是则折减,自为爱著故;若能自舍己乐,但为一切众生故行善法,是名上人,与一切众生异故。若但为众生故行善法,众生未成就,自利则为具足;若自利益,又为众生,是为杂行。求佛道者有三种:一者、但爱念佛故,自为己身成佛;二者、为己身亦为众生;三者、但为众生,是人清净行道,破我颠倒故。是菩萨行般若波罗蜜时,无众生乃至无知者、见者,安住是中,拔出众生于甘露性中。甘露性者,所谓一切助道法。何以故?行是法得至涅槃,涅槃名甘露性;是甘露性中,我等妄想不复生。是菩萨自得无所著,亦令众生得无所著,是名第一利益众生。
  问曰:上说但利益众生故行道,今何以故自得无所著,令众生得无所著?答曰:不得已故,若自无智慧,何能利人?以是故,先自得无所著,然后教人。若是功德可得与他,如财物者,诸佛、大菩萨所有功德皆应与他,乃至调达、怨贼皆可与之,然后更自修集功德;但是事不然,不可我作而他得。是亦世俗说,非第一义。何以故?第一义中无众生,无一无异等分别诸法相,此中说亦无所著处。
 
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