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大智度论[32]
作者:admin    文章来源:互联网    点击数:2325    更新时间:2009/5/9

大智度论卷第九十
        龙树菩萨造

        姚秦三藏法师鸠摩罗什译


    释实际品第八十


  ﹝经﹞须菩提白佛言:「世尊!若众生毕竟不可得,菩萨为谁故,行般若波罗蜜?」佛告须菩提:「菩萨为实际故,行般若波罗蜜。须菩提!实际、众生际异者,菩萨不行般若波罗蜜。须菩提!实际、众生际不异,以是故,菩萨摩诃萨为利益众生故,行般若波罗蜜。

  复次,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以不坏实际法,立众生于实际中。」须菩提白佛言:「世尊!若实际即是众生际,菩萨则为建立实际于实际。世尊!若建立实际于实际,则为建立自性于自性。世尊!不得建立自性于自性。世尊!云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,建立众生于实际?」佛告须菩提:「实际不可建立于实际,自性不可建立于自性。须菩提!今菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力故,建立众生于实际,实际亦不异众生际,实际、众生际无二无别。」

  须菩提白佛言:「世尊!何等是诸菩萨摩诃萨方便力,用是方便力,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,建立众生于实际,亦不坏实际相?」佛告须菩提:「若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力故,建立众生于布施。建立已,说布施先、后际空,作是言:如是布施前际空,后际空,中际亦空,施者亦空,施报亦空,受者亦空。诸善男子!是一切法实际中不可得,汝等莫念布施异,施者异,施报异,受者异!若汝等不念布施异,施者异,施报异,受者异;是时布施能取甘露味,得甘露味果。汝善男子!以是布施故莫著色,莫著受、想、行、识;何以故?是布施、布施相空,施者、施者空,施报、施报空,受者、受者空,空中布施不可得,施者不可得,施报不可得,受者不可得。何以故?是诸法毕竟自性空故。

  复次,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力故,教众生持戒。语众生言:汝善男子!除舍杀生法,乃至除舍邪见法。何以故?善男子!如汝所分别法,是诸法无如是性。汝善男子当谛思惟:何等是众生而欲夺命?用何等物夺命?乃至邪见亦如是。须菩提!菩萨摩诃萨,如是方便力成就众生。是菩萨摩诃萨即为众生说布施、持戒果报,是布施、持戒果报自性空;知布施、持戒果报自性空已,是中不著,不著故心不散,能生智慧,以是智慧断一切结使烦恼,入无余涅槃。是世俗法,非第一实义。何以故?空中无有灭,亦无使灭者;诸法毕竟空,即是涅槃。

  复次,须菩提!菩萨摩诃萨见众生嗔恚恼心,教言:汝善男子来!修行忍辱,作忍辱人,当乐忍辱!汝所嗔者,自性空。汝来善男子!如是思惟:我于何所法中嗔?谁为嗔者?所嗔者谁?是法皆空,自性空法,无不空时。是空非诸佛作,非辟支佛作,非声闻作,非菩萨摩诃萨作,非诸天、鬼神、龙王、阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽,非四天王天,乃至非他化自在天,非梵众天,乃至非净居天,非无边空处,乃至非有想非无想处诸天所作。汝当如是思惟:嗔谁?谁是嗔者?何等是嗔事?是一切法性空,性空法无有所嗔。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以是因缘,建立众生于性空,次第渐渐示教利喜,令得阿耨多罗三藐三菩提。是世俗法,非第一实义。何以故?是性空中无有得者,无有得法,无有得处。须菩提!是名实际性空法,菩萨摩诃萨为众生故行是法,众生亦不可得。何以故?一切法离众生相。

  复次,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,方便力故,见众生懈怠,教令身精进,心精进。作是言:诸善男子!诸法性空中无懈怠法,无懈怠者,无懈怠事;是一切法性皆空,无过性空者。汝等生身精进,心精进,为生善法故莫懈怠!善法者,若布施,若持戒,若忍辱,若精进,若禅定,若智慧,若诸禅定、解脱、三昧,若四念处乃至八圣道分,若空解脱门,无相、无作解脱门,乃至十八不共法,莫懈怠!诸善男子!是一切法性空中,当知无碍相,无碍法中无懈怠者,无懈怠法。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,教众生令住性空,不堕二法。何以故?是性空无二无别故,是无二法,则无可著处。

  复次,须菩提!菩萨摩诃萨行性空般若波罗蜜时,教众生令精进,作是言:诸善男子勤精进!若布施,若持戒,若忍辱,若精进,若禅定,若智慧,若禅定、解脱、三昧,若四念处乃至八圣道分,若空解脱门,无相、无作解脱门,若佛十力,若四无所畏,若四无碍智,若十八不共法,若大慈大悲。是诸法,汝等莫念二相,莫念不二相!何以故?是法性皆空,是性空不应用二相念,不应用不二相念。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故,成就众生;成就众生已,次第教令得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道,入菩萨位,令得阿耨多罗三藐三菩提。

  复次,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,见众生乱心,以方便力,为利益众生故,作是言:诸善男子当修禅定!汝莫生乱想,当生一心。何以故?是法性皆空,性空中无有法可得,若乱、若一心。汝等住是三昧,所有作业,若身、若口、若意,若布施,若持戒,若行忍辱,若勤精进,若行禅定,若修智慧,若行四念处乃至若行八圣道分,若诸解脱、次第定,若行佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、三十二相,八十随形好,若声闻道,若辟支佛道,若菩萨道,若佛道,若须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道,若一切种智,若成就众生,若净佛国土,汝等皆当应随所愿得,行性空故。如是,须菩提!若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜方便力,为利益众生故,从初发意终不懈废,常求善法,利益众生,从一佛国至一佛国,供养诸佛,从诸佛闻法,舍身受身,乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不忘失。是菩萨常得诸陀罗尼,诸根具足,所谓身根、语根、意根。何以故?是菩萨摩诃萨,常修一切种智,修一切种智故,一切诸道皆修:若声闻道、若辟支佛道、若菩萨神通道。行神通道菩萨,常利益众生,终不忘失。是菩萨住报得神通,利益众生,入生死五道,终不耗减。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜住性空,以禅定利益众生。

  复次,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,住性空,以方便力故,利益众生。作是言:汝等诸善男子,观一切法性空!善男子!汝等当作诸业,若身业,若口业,若意业,取甘露味,得甘露果!性空中无有法退,何以故?性空不退,亦无退者;以性空非法亦非非法,于无所有法中,云何当有退?须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,如是教众生常不懈废。是菩萨自行十善,亦教他人行十善;五戒、八戒,亦如是。自行初禅,亦教他人令行初禅;乃至第四禅,亦如是。常自行慈心,亦教他人令行慈心;乃至舍心;亦如是。自行无边空处,亦教他人令行无边空处;乃至非有想非无想处,亦如是。自行四念处,亦教他人令行四念处,乃至八圣道分;佛十力,乃至八十随形好,亦如是。自于须陀洹果中生智慧,亦不住是中,亦教他人令得须陀洹果;乃至阿罗汉亦如是。自于辟支佛道中生智慧,亦不住是中,亦教他人令得辟支佛道。自生阿耨多罗三藐三菩提道,亦教他人令得阿耨多罗三藐三菩提道。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜方便力故,终不懈怠。」

  须菩提白佛言:「世尊!若诸法性常空,常空中众生不可得,法非法亦不可得,菩萨摩诃萨云何求一切种智?」佛告须菩提:「如是!如是!如汝所言,诸法性皆空,空中众生不可得,法非法亦不可得。须菩提!若一切法性不空,菩萨摩诃萨不依性空成阿耨多罗三藐三菩提,为众生说性空法。须菩提!色性空,受、想、行、识性空,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,说五阴性空法,说十二入、十八界性空法;说四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分性空法;说三解脱门、八背舍、九次第定、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十随形好性空法;说须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道,一切种智断烦恼习性空法。须菩提!若内空性不空,外空乃至无法有法空性不空者,则坏空性。是性空不常不断,何以故?是性空无住处,亦无所从来,亦无所从去。须菩提!是名法住相,是中无法,无聚无散,无增无减,无生无灭,无垢无净,是为诸法相。菩萨摩诃萨住是中,发阿耨多罗三藐三菩提心,不见法有所发,无发无住,是名法住相。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,见一切法性空,不转阿耨多罗三藐三菩提。何以故?是菩萨不见有法能障碍,当何处生疑!是名阿耨多罗三藐三菩提性空。不得众生,不得我,不得人,不得寿,不得命,乃至不得知者、见者;性空中色不可得,受、想、行,识不可得,乃至八十随形好不可得。须菩提!譬如佛化作四众:比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,常为是诸众说法,千万亿劫不断。」佛告须菩提:「是诸化众,当得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、得阿耨多罗三藐三菩提记不?」须菩提言:「不也!世尊!何以故?是诸化众无有根本实事故。一切诸法性空,亦无根本实事,何等是众生得须陀洹果乃至阿罗汉果,得阿耨多罗三藐三菩提记?」「须菩提!菩萨摩诃萨亦如是,为众生说性空法,是众生实不可得,以众生堕颠倒故,拔众生令住不颠倒。颠倒即是无颠倒,颠倒、不颠倒虽一相,而多颠倒,少不颠倒。无颠倒处中,则无我、无众生,乃至无知者、见者;无颠倒处中,亦无色,无受、想、行、识,无十二入,乃至无阿耨多罗三藐三菩提,是为诸法性空。菩萨摩诃萨住是中,行般若波罗蜜时,于众生相颠倒中拔出众生:所谓无众生、有众生相中拔出,乃至知者、见者相中拔出。于无色、色相中,无受、想、行、识,受、想、行、识相中拔出众生。十二入、十八界,乃至一切有漏法,亦如是。须菩提!亦有诸无漏法,所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。如是等法,虽无漏,亦不如第一义相。第一义相者,无作、无为、无生、无相、无说,是名第一义;亦名性空,亦名诸佛道是中不得众生,乃至不得知者、见者,不得色、受、想、行,识,乃至不得八十随形好。何以故?菩萨摩诃萨非为道法故,求阿耨多罗三藐三菩提,为诸法实相性空故,求阿耨多罗三藐三菩提。是性空前际亦是性空,后际亦是性空,中际亦是性空,常性空,无不性空时。菩萨摩诃萨行是性空般若波罗蜜,为众生著众生相,欲拔出故,求道种智。求道种智时,遍行一切道:若声闻道,若辟支佛道,若菩萨道。是菩萨具足一切道,拔出众生于邪想著;净佛国土已,随其寿命,得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!过去十方诸佛道性空,未来、现在十方诸佛道亦性空;离性空,世间无道、无道果。要从亲近诸佛,闻是诸法性空,行是法,不失萨婆若!」

  须菩提白佛言:「世尊!甚深希有!诸菩萨摩诃萨,有行是性空法,亦不坏性空相,所谓色与性空异,受、想、行、识与性空异,乃至阿耨多罗三藐三菩提与性空异。世尊!但色即是性空,性空即是色,乃至阿罗耨多罗三藐三菩提,阿耨多罗三藐三菩提即是性空,性空即是阿耨多罗三藐三菩提!」佛告须菩提:「如是!如是!若色与性空异,若受、想、、行、识与性空异,乃至阿耨多罗三藐三菩提与性空异,菩萨摩诃萨不能得一切种智。须菩提!今色不异性空,乃至阿耨多罗三藐三菩提不异性空;以是故,菩萨摩诃萨知一切法性空,发意求阿耨多罗三藐三菩提。何以故?是中无有法若实若常,但凡夫著色、受、想、行,识。凡夫取色相,取受、想、行、识相,有我心著内外物故,受后身:色、受、想、行、识,是故不得脱生、老、病、死,愁忧、苦恼,往来五道。以是事故,菩萨摩诃萨行性空波罗蜜,不坏色等诸法相,若空、若不空。何以故?是色性空相不坏色,所谓是色是空。譬如虚空不坏虚空,内虚空不坏外虚空,外虚空不坏内虚空。如是,须菩提!色不坏色空相,色空相不坏色。何以故?是二法无有性能有所坏,所谓是空、是非空;乃至阿耨多罗三藐三菩提,亦如是。」须菩提白佛言:「世尊!若一切法空无分别,云何菩萨摩诃萨从初发意已来,作是愿:我当得阿耨多罗三藐三菩提?世尊!若一切法无分别,云何菩萨发心言:我当得阿耨多罗三藐三菩提?世尊:若分别诸法,不能得阿耨多罗三藐三菩提!」佛告须菩提:「如是!如是!若菩萨摩诃萨行二相者,无阿耨多罗三藐三菩提。若分别作二分者,无阿耨多罗三藐三菩提;若不二不分别诸法,则是阿耨多罗三藐三菩提,菩提是不二相、不坏相。须菩提!是菩提不色中行,不受、想、行,识中行,乃至菩提亦不菩提中行。何以故?色即是菩提,菩提即是色,不二不分别;乃至十八不共法,亦如是。是菩提非取故行,非舍故行。」须菩提白佛言:「世尊!若菩萨摩诃萨菩提非取故行、非舍故行,菩萨摩诃萨菩提何处行?」佛告须菩提:「于汝意云何?如佛所化人,在何处行?若取中行?若舍中行?」须菩提言:「世尊!非取中行,非舍中行。」佛言:「菩萨摩诃萨菩提亦如是,非取中行,非舍中行。须菩提!于汝意云何?阿罗汉梦中菩提何处行?若取中行?若舍中行?」「不也!世尊!非取中行,非舍中行。世尊!阿罗汉毕竟不眠,云何梦中菩提,若取中行,若舍中行?「须菩提!菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提,亦如是非取中行,非舍中行,所谓色中行,乃至一切种智中行。」「世尊!将无菩萨摩诃萨不行十地,不行六波罗蜜,不行三十七助道法,不行十四空,不行诸禅定、解脱、三昧,不行佛十力乃至八十随形好,住五神通,净佛国土,成就众生,得阿耨多罗三藐三菩提?」佛告须菩提:「如是!如是!如汝所言,今菩萨虽菩提无处行,若不具足十地、六波罗蜜、四禅、四无量心、四无色定,四念处乃至八圣道分,空、无相、无作解脱,佛十力乃至八十随形好,常舍法,不错谬法:不具足是诸法,终不得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨住色相中,住受、想、行、识相中,乃至住阿耨多罗三藐三菩提相中,能具足十地,乃至得阿耨多罗三藐三菩提。是相常寂灭,无有法能增能减,能生能灭,能垢能净、能得道、能得果。世谛法故,菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提,非第一实义。何以故?第一实义中,无有色,乃至无阿耨多罗三藐三菩提,亦无行阿耨多罗三藐三菩提者。是一切法,皆以世谛故说,非第一义。须菩提!菩萨摩诃萨从初发意已来,行阿耨多罗三藐三菩提,菩提亦不增,众生亦不减,菩萨亦无增减,须菩提!于汝意云何?若人初得道时,住无间三昧,得无漏根,成就须陀洹果,若斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,汝尔时,有所得,若梦、若心、若道、若道果不?」须菩提言:「世尊!不得也!」佛告须菩提:「云何当知得阿罗汉道者?」「世尊!世谛法故,分别名阿罗汉道。」佛语须菩提:「如是!如是!世谛法故,说名菩萨,说名色、受、想、行、识,乃至一切种智。是菩提中无法可得,若增若减,以诸法性空故。诸法性空尚不可得,何况得初地心乃至十地心,六波罗蜜、三十七助道法,空三昧,无相、无作三昧,乃至一切佛法当有所得,无有是处!如是,须菩提!菩萨摩诃萨,行阿耨多罗三藐三菩提,得阿耨多罗三藐三菩提,利益众生。」


  ﹝论﹞释曰:上品中须菩提种种因缘难,若诸法空,云何有五道生死、善不善法?今难众生,作是言:世尊!若众生毕竟不可得,菩萨为谁故行般若?先难法为众生,今难众生为法故,佛答:为实际故,菩萨行般若波罗蜜。须菩提意谓:菩萨为度众生故,行般若波罗蜜。佛意:众生假名虚诳,毕竟不可得;菩萨为一切实法故,行般若波罗蜜,实法即是实际。

  问曰:一切菩萨见众生苦恼,为度众生故发大悲心,今何以言为实际?答曰:初发意菩萨,但为灭众生苦故,发大悲心。苦者,所谓老、病、死等,及身心衰恼。云何灭是苦?寻苦因缘,由生故,如佛十二因缘中说:何因缘故有老、病、死?以有生故。

  问曰:一切众生皆知生因缘是苦,菩萨有何奇特?答曰:众生不知由生有苦。若遭苦时,但怨恨人,自不将适,初不怨生;以是故增长结使,重增生法,不知真实苦因。有人无鞭杖、刀兵诸愁恼苦、而有死苦,此死从何所来?从生而有。

  复次,鞭杖、刀兵、愁恼,皆由生故有;余法或有苦、或无苦,是生法必定有苦。正使大智及诸天,有生必有死,有死必有苦,是故知生定是苦本;如草木有生故必可焚烧,若当不生,虽有猛火、大风,无所烧害。菩萨既得苦因缘,复推生因缘,生因缘者有;有,有三种:欲有、色有、无色有。著是三有起,善恶业,是生因。有因者,四种取,取因缘者,爱等诸烦恼。小者未能起业故,名为爱;增长能起业故,名为取。欲取、见取、戒取、我语取,取著是四事故,能起种种业。爱因缘,三种受,受因缘者,眼等六种触。触名受等诸心数法,情、尘、识,三事和合故,心中生受等心数法。根本虽三事,和合故生触,为六情依止住处故,但说六入。六入因缘名色,六入虽即是名色分,成就名六入,未成就名名色;色成就名五入,名成就名一入。是胎中时因缘次第,名名色。名色因缘是识,若识不入胎初,胎初则烂坏。识名中阴中五众,是五众细故,但名为识。若识不入而胎成者,如一切和合时,皆应成胎!

  问曰:识何因缘故入胎?答曰:行因缘。行即是过去三种业,业将识入胎,如风吹绝焰空中而去,焰则依止于风;先世作人身时,然六识故,命终时业将识入胎。

  问曰:上业何以名有?今业何以名行?答曰:上是今世业,为未来有故名为有:今业过去世已灭尽,但有名,名为行,天竺语删迦罗,秦言行。是行因缘名无明,一切烦恼虽是过去业因缘,无明是根本故,但名无明。今世现在著爱、取多故,爱、取受名;过去世中,是疑、邪见处故,但名无明。今得一切苦恼根本,是无明。

  问曰:无始生死展转甚多,何以正齐无明?答曰:是事先已答,菩萨思惟为人从苦得脱故,求苦因缘。众生过去、现在老死等苦,不可得除,为除未来世老死苦,断相续不令复生。如良医,过去病不可治,现在病亦不可治,服药但能治应起病,破其冷热,不复令起。又如失火烧舍,不为已过火故勤灭,亦不为现在火故勤灭,但为未来火,不令更烧故勤灭。良医、灭火人,勤方便亦不虚。菩萨灭众生苦恼亦如是:过去苦已灭,无所复能;现在苦恼,先世因缘成就故不可却;但破未来世老死等苦因缘故,破是生法,老死等苦自然永灭。是故菩萨欲灭未来世老死等苦因缘生,得现在有等八因缘:一名有漏业,二名现在世诸烦恼,所谓四取、一爱。是二种烦恼,从二心数法生,所谓受及触。触能生一切心数法,受前生故,得名触是受因缘。受虽能生三毒,一切众生,爱是旧烦恼。触因缘是内六入,如先说。虽有外六入,内六入无故,触等心数法不生,是故内六入得名。名色是六入因缘,如此中说:初入胎识,是名色因缘,识、名色在胎中,此中虽有六入,未成就未可用故,未得名字。既生婴孩,未能有所作,但有六入。转大有六触,如小儿蹈火履冰,但有触未知苦乐。转大受苦乐,未深爱著,如小儿虽嗔,未能起杀等恶业,虽喜未能起施等善业。年及成人,得苦生恚,得乐生爱。求乐具故,取欲等四取,取时能起善恶业。若知先一世无明业因缘,则亿万世可知。譬如现在火热,过去、未来火亦如是。若无明因缘更求其本,则无穷,即堕边见,失涅槃道,是故不应求。若更求,则堕戏论,非是佛法。菩萨欲断无明故,求无明体相,求时即入毕竟空。何以故?佛经说无明相:内法不知,外法不知,内外法不知。菩萨以内空观内法,内法即空;以外空观外法,外法即空;以内外空观内外法,内外法即空。如是等一切是无明相;如先品,德女经中破无明广说。

  复次,菩萨求无明体,即时是明,所谓诸法实相名为实际。观诸法如幻如化,众生颠倒因缘故,起诸烦恼,作恶罪业,轮转五道,受生死苦。譬如蚕出丝自裹缚,入沸汤火炙;凡夫众生亦如是,初生时未有诸烦恼,后自生贪欲、嗔恚等诸烦恼,是烦恼因缘故,覆真智慧,转身受地狱火烧汤煮。菩萨知是法本末皆空,但众生颠倒错故,受如是苦。菩萨于此众生起大悲,心欲破是颠倒故,求于实法,行般若波罗蜜,通达实际;种种因缘教化众生,令住实际,是故住实际无咎。

  复次,经中说:若众生与实际异,菩萨不应行般若波罗蜜。异者,实际是毕竟空,众生际是决定有。若尔者,应难:若诸法实际相空,菩萨云何为众生故修是实际?若众生毕竟空,实际定有,无众生则无所利益,为谁故行实际?今众生际,实不异实际,故行般若;欲觉悟狂惑颠倒凡夫故,行般若波罗蜜,令众生住实际中,而不坏实际。是时,须菩提更问:若众生际、实际不异,云何以实际著实际?自性不应自性中住,如指端不能自触指端!佛可其意,菩萨以方便故,建立众生于实际,而众生、实际,不异;一亦不可得。若是一,则坏实际相。所以者何?得是一性故。菩萨知是二法,不一不二,亦不不一,亦不不二,毕竟寂灭无戏论相。菩萨生大悲心,但欲拔出众生离于颠倒故,教化众生。

  又问:云何名方便?佛言:菩萨行般若时,以方便力故,建立众生于檀中,说是檀先际、后际空,中际亦尔,如经中广说。菩萨知实际者到众生边,如先檀品中说。众生闻已发心,折薄烦恼,深著布施。菩萨怜愍众生,我从悭中拔出,今复著布施。众生若受布施,福尽受诸苦恼;又受福德富贵因缘,得作大罪,则堕地狱。是故愍此众生得少许时乐,而受苦长久!是故菩萨为说布施实相,所谓毕竟空。作是言:是布施过去已灭,不可见,不可得,不可用,但可忆念,如梦所见无异;未来未生故,亦无所有,毕竟空。是布施先、后际无故,中际亦无。如破六尘中、破色法中说:现在布施虽眼见,分分破析,乃至微尘不可得。布施三世空,施者、受者、果报亦如是。菩萨语施者言:布施等法,是初入佛法门;实际中、实际相亦无,何况布施!汝莫念、莫著布施等法!若不念、不著如布施体相,如是布施者,则得甘露味、甘露果。甘露味者,是八圣道分;甘露果者,是涅槃。菩萨虽住实际中,以方便力,布施门度众生。余波罗蜜亦如是,如经中广说。

  须菩提白佛言:世尊!若一切法性空,性空中无法及非法,亦无众生,菩萨云何住是空中求一切种智?佛答:菩萨安立性空中故,能行是布施等诸法。又问:性空破一切法,悉尽无余,云何菩萨住性空中,能行布施等诸善法?佛可须菩提意而说因缘:菩萨知诸法实相,住是中,能得阿耨多罗三藐三菩提。诸法实相者,即是性空。若一切法性不空,菩萨不应住是诸法性空中,得阿耨多罗三藐三菩提已,为众生说性空法:所谓色性空,受、想、行、识性空,乃至为众生说一切种智、断烦恼习性空法。

  复次,须菩提!十八空,若性不空,是为坏空体。何以故?十八空能令一切法空,若自不空,则为虚诳。又若不空者则堕常边著处,能生烦恼;性空无实住处,无所从来,去无所至,是名常住法相。常住法相是性空之异名,亦名诸法实相;是相中无生无灭,无增无减,无垢无净。菩萨住是中,见一切法性空,于阿耨多罗三藐三菩提不退、不疑、不悔。何以故?不见诸法能障碍者,以方便力故度众生。方便力者,毕竟无法,亦无众生,而度众生。

  问曰:若众生及法,从本以来无,为谁作方便?为度脱谁?答曰:性空名空性亦无,汝何以取是空性相作难?若有性空相,应当作难!

  复次,得诸法实相者,知是性空,是人则知诸法性空,无法、无众生。凡人未得实相故,种种忆想分别;譬如狂人妄有所见,以为实有。为度凡夫狂人故,言为众生说狂法中,有是诸法分别,实法中则无。菩萨欲满本愿故,又不著性空,故有度众生,此中则不应难。

  复次,此经中佛自说因缘:性空中众生不可得,知者、见者亦不可得,乃至八十随形好亦如是。而菩萨立是法为众生说,是世谛故,非是实。此中佛说譬喻:如佛作化人,又化作四部众而为说法,可有得道者不?须菩提言:不也。所以者何?无定根本实事,何有得须陀洹乃至得佛者?菩萨说法度众生,亦如是:众生无有定实,但欲于颠倒中拔出众生,著无颠倒中。无颠倒法亦无处所,是中无众生,乃至无知者、见者。虽空性一相,而颠倒多,不颠倒少;是故贵是性空不颠倒法。菩萨住此中,但破众生妄想,不破众生。又无漏法,乃至八圣道分,虽是无漏,以生灭故,不如第一义。须菩提!是性空,一切诸佛唯有是道,更无异道。何以故?诸佛皆求实智不坏不异法,虽有十力、四无所畏诸异法,不名为一道。所以者何?此皆是有为法,转变无常故。是性空中无众生,亦无色等诸法,菩萨不为菩萨道故求阿耨多罗三藐三菩提,但为性空故。

  问曰:何等是性空?何等是菩萨道?答曰:第一义中无分别,世谛中有分别。诸法实相名性空;余布施等乃至八十随形好,是菩萨道。虽行是法,不为此法,为求性空故,是故说:不为菩萨道故行是性空。先亦性空,中亦性空,后亦性空,从本已来常空,无有作者。非是福德力故使空,亦非智慧力故使空,但性自尔故。诸佛贤圣,以大福德、智慧方便力故,破众生心中颠倒,令知性空。譬如虚空,性常清净,不著垢闇。或时风云闇翳,世人便言虚空不净;更有猛风吹除风云,便言虚空清净;而虚空实无垢无净。诸佛亦如是,以说法猛风,吹却颠倒云翳,令得清净,而诸法性常自无垢无净。是菩萨知一切法性空故,能行一切种种道度众生。具足一切道,净佛国土,教化众生,得阿耨多罗三藐三菩提时,随意寿命。随意寿命者,菩萨得无生忍法,入如幻菩萨道,能一时变化作千亿万身,周遍十方,具足行一切菩萨道;处处国土中,随众生寿命长短而受其形。如释迦文尼佛,于此国土寿命百年,于庄严佛国寿七百阿僧祇劫。佛法于五不可思议中,是第一不可思议。佛告须菩提:一切法性空,是诸佛真法,若得是法,则名为佛;若说此法,名为度众生。三世佛皆亦如是。离是性空,则无道无果。道者、八圣道分,果者、七种果。所以者何?若离性空别有定法,则取相生著,著故亦无离欲,无离欲故则无道果。若离性空,虽行布施、持戒,行慈、悲等善法力故,虽不堕恶道,生天福尽,还堕恶道,如本不异。行性空法,亦不著性空,即是涅槃。行余法,生著心,有退失;若行此法,则无退失。

  须菩提欢喜白佛言:甚希有!菩萨行是性空法,亦不坏性空相。佛答:若色等法与性空异,菩萨则不得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?有定法则不可得离。须菩提!今色等诸法性实空,菩萨知是法已,得阿耨多罗三藐三菩提。所以者何?此中无有一法定是常,但凡夫生我心故,著内外法,不得脱生、老、病、死,是故菩萨行是性空,和合六波罗蜜,不坏色等诸法相,所谓若空、若不空。若空不空,若非空非不空,不作如是示诸法相,是名不坏。所以者何?色实相即是性空,性空云何自坏性空?乃至菩提亦如是。此中佛说譬喻:如内虚空不坏外虚空,以同体故。须菩提问:世尊!若诸法性空无别异,菩萨于何处得阿耨多罗三藐三菩提?佛可其意言:如是!若分别有二相,则不得阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提名实智慧,于色法中不行,所谓不著不染。所以者何?是智慧不为取色故行,是故不行色中。须菩提复问:若菩提不取中行,不舍中行,当于何处行?取名实法,舍名空法;取名著行,舍名不著行;取名二行,舍名不二行:如是等分别。佛反问须菩提:于汝意云何?佛所化人为何处行?须菩提言:是化人无处行,化人无心无心数法故。菩提亦如是。复问:于汝意云何?阿罗汉梦中菩提为在何处行?须菩提言:阿罗汉尚不眠,何况梦中菩提有行处!

  问曰:菩提有三种:阿罗汉菩提,辟支佛菩提,佛菩提。阿罗汉菩提,不在有漏心中,无记心中行,但在无漏心中行,佛何以故问阿罗汉梦中菩提何处行?答曰:阿罗汉是一切漏尽圣人则无梦,佛以必无处故问,欲明必无行法。

  问曰:乃至佛犹尚有眠,何以知之?佛常命阿难:汝四襞优多罗僧敷,我欲小眠,汝为诸比丘说法。又萨遮尼干问佛:佛自念昼日有眠不?佛言:春末夏初,以时热故小眠息,除食患故。萨遮尼干白佛:余人有言:昼日眠是痴相。佛言:汝置!汝不别痴相。诸漏能生后身相续不断者,是名痴相,虽常不眠亦是痴;若是诸漏永灭无余,虽眠不名痴。如是等,经中处处说,须菩提何以言阿罗汉尚不眠?答曰:眠有二种:一者、眠而梦;二者、眠而不梦。阿罗汉非为安隐著乐故眠,但受四大身法,应有食息眠觉,是故少许时息名为眠,不为梦眠故。须菩提言:阿罗汉尚不眠。有人言:离欲者得禅定,色界系四大入身中,身心欢乐则无有眠。慧解脱阿罗汉,色界四大不入身中,故有眠。是故须菩提言:阿罗汉尚不眠;是故阿罗汉有眠、有不眠。佛以方便力,为度众生,受人法故现眠。须菩提复问:若不行者,云何菩萨从一地至十地,乃至得阿耨多罗三藐三菩提?佛可其意:菩提虽无处行,未具足六波罗蜜诸法,终不得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨住色相,乃至菩提相中住,得阿耨多罗三藐三菩提。不舍色等法,亦不著菩提相,知色等法即是菩提,常寂灭无法,若增若减,若垢若净,若得道、若得果。但世谛故说,菩萨得阿耨多罗三藐三菩提,第一义中无有色,乃至菩提。佛欲明是事故,反问须菩提:于汝意云何?汝断烦恼得道时,有所得不?所谓如梦等五众,若道若道果,决定一法不?须菩提言:不得也!所以者何?须菩提意:住无相门中入道,云何取相?佛言:汝若乃至不得微细少法,云何说汝为阿罗汉?须菩提言:世谛法故说言阿罗汉,凡夫颠倒法中有得有失,有众生、有法。佛言:菩提亦如是,世谛法故说有菩萨,说有色等乃至菩提;菩提中无有定法,亦无众生,亦无菩提。菩萨观是菩提法,无有增、无有减。所以者何?诸法性如是。菩萨亦不得是诸法性,何况有初发心,乃至十地、及六波罗蜜、三十七品,乃至十八不共法,当有所得?无有是处!所以者何?诸法性,是一切法根本,尚不可得,何况六波罗蜜等是作法尚有定实!如是菩萨行是诸法性,得佛时能大利益众生。

大智度论卷第九十一
        龙树菩萨造
        姚秦三藏法师鸠摩罗什译

    释具足品第八十一

  ﹝经﹞须菩提白佛言:「世尊!若菩萨摩诃萨行六波罗蜜,十八空,三十七助道法,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法;不具足菩萨道,不能得阿耨多罗三藐三菩提。世尊!菩萨摩诃萨,当云何具足菩萨道,能得阿耨多罗三藐三菩提?」佛告须菩提:「若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力故,行檀波罗蜜,不得施,不得施者,不得受者,亦不远离是法行檀波罗蜜,是则照明菩萨道。如是,须菩提!菩萨以方便力故,具足菩萨道,具足已,能得阿耨多罗三藐三菩提。持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,乃至十八不共法,亦如是。」
  舍利弗白佛言:「世尊!云何菩萨摩诃萨习般若波罗蜜?」佛告舍利弗:「若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故,不坏色,不随色,何以故?是色性无故,不坏、不随;乃至识亦如是。舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故,檀波罗蜜不坏、不随,何以故?檀波罗蜜性无故;乃至十八不共法,亦如是。」舍利弗白佛言:「世尊!若诸法无自性可坏、可随者,云何菩萨摩诃萨能习般若波罗蜜,诸菩萨摩诃萨所学处?何以故?菩萨摩诃萨不学般若波罗蜜,不能得阿耨多罗三藐三菩提。」佛告舍利弗:「如汝所言,菩萨不学般若波罗蜜,不能得阿耨多罗三藐三菩提,不离方便力故可得。舍利弗!若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,若有一法可得,应当取,若不可得何所取?所谓此是般若波罗蜜,是禅波罗蜜,是毗梨耶波罗蜜,是羼提波罗蜜,是尸罗波罗蜜,是檀波罗蜜;是色、受、想、行、识,乃至是阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗!是般若波罗蜜不可取相,乃至一切诸佛法不可取相。舍利弗!是名不取般若波罗蜜,乃至佛法,是菩萨摩诃萨所应学!菩萨摩诃萨于是中学时,学相亦不可得,何况般若波罗蜜,佛法、菩萨法、辟支佛法、声闻法、凡夫人法!何以故?舍利弗!诸法无一法有性,如是无性诸法,何等是凡夫人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛?若无是诸贤圣,云何有法?知是法故,分别说是凡夫人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛。」舍利弗白佛言:「世尊!若诸法无性、无实、无根本,云何知是凡夫人乃至是佛?」
  佛告舍利弗:「凡夫人所著处色,有性有实不?」「不也!世尊!但以颠倒心故。受、想、行、识,乃至十八不共法,亦如是。」「舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力故,见诸法无性、无根本故,能发阿耨多罗三藐三菩提心。」舍利弗白佛言:「云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力故,见诸法无性、无根本故,发阿耨多罗三藐三菩提心?」佛告舍利弗:「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不见诸法根本,住中退没生懈怠心。舍利弗!诸法根本实无我,无所有,性常空,但颠倒愚痴故,众生著阴、入、界。是菩萨摩诃萨,见诸法无所有、性常空,自性空时,行般若波罗蜜,自立如幻师为众生说法:悭者为说布施法,破戒者为说持戒法,嗔者为说忍辱法,懈怠者为说精进法,乱想者为说禅定法,愚痴者为说智慧法。令众生住布施乃至智慧,然后为说圣法能出苦;用是法故,得须陀洹果,乃至得阿罗汉果、辟支佛道,乃至阿耨多罗三藐三菩提。」舍利弗白佛言:「世尊!菩萨摩诃萨得是众生无所有,教令布施、持戒乃至智慧,然后为说圣法能出苦;以是法故,得须陀洹果乃至阿耨多罗三藐三菩提!」佛告舍利弗:「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,无有有所得过罪。何以故?舍利弗!是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不得众生,但空法相续故,名为众生。舍利弗!菩萨摩诃萨住二谛中为众生说法:世谛,第一义谛。舍利弗!二谛中众生虽不可得,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故,为众生说法。众生闻是法,今世吾我尚不可得,何况当得阿耨多罗三藐三菩提及所用法!如是,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力故,为众生说法。」舍利弗白佛言:「世尊!是菩萨摩诃萨心旷大!无有法可得,若一相,若异相,若别相,而能如是大庄严!用是庄严故,不生欲界,不生色界,不生无色界;不见有为法,不见无为法,而于三界中度脱众生,亦不得众生。何以故?众生不缚不解;众生不缚不解故,无垢无净;无垢无净故,无分别六道;无分别六道故,无业无烦恼;无业无烦恼故,亦不应有果报,以是果报故生三界中。」佛告舍利弗:「如是!如是!如汝所言。若众生先有后无,诸佛、菩萨则有过罪。诸法六道生死亦如是,若先有后无,诸佛、菩萨则有过罪。舍利弗!今有佛无佛,诸法相常住不异,是法相中尚无我、无众生、无寿命,乃至无知者、无见者,何况当有色、受、想、行、识!若无是法,云何当有六道往来,拔出众生处?舍利弗!是诸法性常空,以是故,诸菩萨摩诃萨从过去佛,闻是法相,发阿耨多罗三藐三菩提意。是中无有法我当得,亦无有众生定著处,法不可出,但以众生颠倒故著。以是故,菩萨摩诃萨发大庄严,常不退阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨不疑,我当不得阿耨多罗三藐三菩提,我必当得阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多罗三藐三菩提已,用实法利益众生,令出颠倒。舍利弗!譬如幻师,幻作百千万亿人,与种种饮食令饱满。欢喜唱言:我得大福!我得大福!于汝意云何?是中有人食饮饱满不?」「不也!世尊!」佛言:「如是!舍利弗!菩萨摩诃萨从初发意已来,行六波罗蜜,四禅、四无量心、四无色定,四念处乃至八圣道分,十八空,三解脱门,八解脱、九次第定,佛十力乃至十八不共法,具足菩萨道,成就众生,净佛国土,无众生法可度。」须菩提白佛言:「世尊!何等是菩萨摩诃萨道?菩萨行是道,能成就众生,净佛国土?」佛告须菩提:「菩萨摩诃萨从初发意已来,行檀波罗蜜,行尸罗、羼提、毗梨耶、禅、般若波罗蜜,乃至行十八不共法,成就众生,净佛国土。」须菩提白佛言:「世尊!云何菩萨摩诃萨行檀波罗蜜成就众生?」佛告须菩提:「有菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,自布施,亦教众生布施,作是言:诸善男子!汝等莫著布施!汝著布施故当更受身,更受身故多受众苦。诸善男子!诸法相中无所施,无施者,无受者,是三法性皆空;是性空法不可取,不可取相是性空。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,布施众生,是中不得布施,不得施者,不得受者。何以故?无所得檀波罗蜜,是名为檀波罗蜜。是菩萨不得是三法故,能教众生,令得须陀洹果,乃至令得阿罗汉果、辟支佛道,阿耨多罗三藐三菩提。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,成就众生;是菩萨自行布施,亦教他人行布施,赞叹布施法,欢喜赞叹行布施者。是菩萨如是布施已,生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家,若作小王、若转轮圣王,是时,以四事摄取众生。何等四?布施、爱语、利行、同事。是四事摄众生已,众生渐渐住于戒,四禅、四无量心、四无色定,四念处乃至八圣道分,空、无相、无作三昧,得入正位中,得须陀洹果乃至得阿罗汉果,若得辟支佛道,若教令得阿耨多罗三藐三菩提。作是言:诸善男子!汝等当发阿耨多罗三藐三菩提心,阿耨多罗三藐三菩提易得耳!何以故?无有定法,众生所著处,但颠倒故众生著。是故汝等自离生死,亦当教他离生死;汝等当发心能自利益,亦当得利益他人!须菩提!菩萨摩诃萨应如是行檀波罗蜜!是行檀波罗蜜因缘故,从初发意已来,终不堕恶道,常作转轮圣王。何以故?随其所种,得大果报。是菩萨作转轮圣王时,见有乞者,作是念:我不为余事故,受转轮圣王果,但为利益一切众生故。是时,作是言:此是汝物,汝自取之,莫有所难,我无所惜!我为众生故受生死,怜愍汝等故具足大悲。行是大悲饶益众生,亦不得实定,众生相空,但有假名故,可说是众生;是名字亦空,如响声,实不可说相。须菩提!菩萨摩诃萨应如是行檀波罗蜜,于众生中无所惜,乃至不惜自身肌肉,何况外物!以是法故,能出众生生死。何等是法?所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,乃至十八不共法,令众生从生死中得脱。
  复次,须菩提!菩萨摩诃萨住檀波罗蜜中布施已,作是言:诸善男子!汝等来持戒,我当供给汝等,令无乏短,衣食、卧具乃至资生所须,尽当给汝;汝等乏少故破戒,我当给汝所须,令无所乏,若饮食乃至七宝。汝等住是戒律仪中,渐渐当得尽苦,乘于三乘而得度脱:若声闻乘、辟支佛乘、佛乘。
  复次,须菩提!菩萨摩诃萨住檀波罗蜜中,若见众生嗔恼,作是言:诸善男子!汝等以何因缘故嗔恼?我当与汝所须,汝等所欲,从我取之,悉当给汝,令无所乏,若饮食、衣服,乃至资生所须。是菩萨住檀波罗蜜中,教众生忍辱,作是言:一切法中无有坚实,汝等所嗔,是因缘空无坚实,皆从虚妄忆想生,无有根本。汝嗔恚坏心,恶口骂詈,刀杖相加,以至害命!汝等莫以是虚妄法起嗔故,堕地狱、畜生、饿鬼中,及余恶道,受无量苦。汝等莫以是虚妄无实诸法故而作罪业,以是罪业故,尚不得人身,何况得生佛世!诸人,佛世难值,人身难得,汝等莫失好时!若失好时,则不可救。是菩萨摩诃萨如是教化众生,自行忍辱,亦教他人令行忍辱,赞叹忍辱法,欢喜赞叹行忍辱者。是菩萨令众生住忍辱中,渐以三乘得尽众苦。如是,须菩提!菩萨摩诃萨住檀波罗蜜,令众生住忍辱。须菩提!云何菩萨摩诃萨住檀波罗蜜,令众生精进?须菩提!菩萨见众生懈怠,作是言:汝等何以懈怠?众生言:因缘少故。是菩萨行檀波罗蜜时,语诸人言:我当令汝因缘具足,若布施,若持戒,若忍辱。如是等因缘,令汝具足。是众生得菩萨利益因缘故,身精进,口精进,心精进;身精进、口精进、心精进故,一切善法具足,修圣无漏法;修圣无漏法故,当得须陀洹果,乃至阿罗汉果、辟支佛道,若得阿耨多罗三藐三菩提。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,住精进波罗蜜,摄取众生。须菩提!云何菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,教化众生令修禅波罗蜜?」佛告须菩提:「菩萨见众生乱心,作是言:汝等可修禅定!众生言:我等因缘不具足故。菩萨言:我当与汝等作因缘。以是因缘故,令汝心不随觉观,心不驰散。众生以是因缘故断觉观,入初禅、二禅、三禅、四禅,行慈、悲、喜、舍心。众生以是禅、无量心因缘故,能修四念处,乃至八圣道分。修三十七助道法时,渐入三乘而得涅槃,终不失道。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,以禅波罗蜜摄取众生,令行禅波罗蜜。须菩提!云何菩萨摩诃萨行檀波罗蜜,以般若波罗蜜摄取众生?须菩提!菩萨见众生愚痴,无有智慧,作是言:汝等何以故不修智慧?众生言:因缘未具足故。菩萨住檀波罗蜜中,作是言:汝等所须得智慧具,从我取之,所谓布施、持戒、忍辱、精进、入禅定。是因缘具足已,汝等如是思惟:思惟般若波罗蜜时,有法可得不?若我、若众生、若寿命、乃至知者、见者可得不?若色、受、想、行、识,若欲界、色界、无色界,若六波罗蜜,若三十七助道法,若须陀洹果,若斯陀含、阿那含、阿罗汉果,辟支佛道,若阿耨多罗三藐三菩提可得不?是众生如是思惟时,于般若波罗蜜中,无有法可得可著处;若不著诸法,是时,不见法有生有灭,有垢有净。不分别是地狱、是畜生、是饿鬼、是阿修罗众,是天、是人,是持戒、是破戒,是须陀洹,是斯陀含,是阿那含,是阿罗汉,是辟支佛,是佛。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,以般若波罗蜜摄取众生。须菩提!云何菩萨摩诃萨住檀波罗蜜中,以尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,乃至以三十七助道法,摄取众生?须菩提!菩萨摩诃萨住檀波罗蜜中,以供养具利益众生。以是利益因缘故,众生能修四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分;众生行是三十七助道法,于生死中得解脱。如是,须菩提!菩萨摩诃萨以无漏圣法摄取众生。
  复次,须菩提!菩萨摩诃萨教化众生时,如是言:诸善男子!汝等从我取所须物,若饮食、衣服、卧具,香华乃至七宝等种种资生所须,汝当以是摄取众生,汝等长夜利益安乐;莫作是念:是物非我所有。我长夜为众生故,集此诸物,汝等当取是物,如己物无异。教化众生令行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,乃至令得三十七助道法,佛十力乃至十八不共法,亦令得无漏法;所谓须陀洹,乃至阿罗汉果、辟支佛道,阿耨多罗三藐三菩提。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,应如是教化众生,令得离三恶道,乃至一切生死往来苦。
  复次,须菩提!菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜教化众生,作是言:众生!汝等少何因缘故破戒?当与汝作具足因缘,若布施,乃至智慧,及种种资生所须。是菩萨住尸罗波罗蜜,利益众生,令行十善道,远离十不善道。是诸众生持诸戒,不破戒,不缺戒,不浊戒,不杂戒,不取戒,渐以三乘而得尽苦。尸罗波罗蜜为首,如檀波罗蜜;说余四波罗蜜亦如是。

  ﹝论﹞问曰:先说菩萨行六波罗蜜等诸助道法,不具足菩萨道,则不能得阿耨多罗三藐三菩提;今须菩提应自知行六波罗蜜等,具足菩萨道,应得阿耨多罗三藐三菩提,何以更问?答曰:须菩提不疑云何得阿耨多罗三藐三菩提,今但问云何具足菩萨道,得阿耨多罗三藐三菩提。佛答:若菩萨六波罗蜜等诸法,以方便力和合故能行,是时,具足菩萨道。方便力者,不决定得是布施等三事,亦不离是三事,行檀波罗蜜,是时,照明菩萨道。照明,具足,是一义。若菩萨决定得布施等三事,直堕常颠倒,取相著法等过罪;若不得是三事,则堕断灭边,著空还起邪见等诸烦恼,便离菩萨道。若菩萨离是二边,因空舍是施等假名字虚诳法;因诸法实相,离是著空,无施者、无受者。如阿耨多罗三藐三菩提相,观是布施亦尔无异,如是布施名为具足。乃至十八不共法,亦如是。
  舍利弗在会中,闻佛与须菩提说般若甚深果报,大有利益,虽有利益,无决定性,云何可习?佛答:菩萨行般若波罗蜜时,不坏色,不随色,如是名习般若波罗蜜。菩萨初发心,为知实法故,常行般若波罗蜜;次第随其所宜,行布施等诸法。是故常说:菩萨行般若波罗蜜时,行布施等诸法。色不坏者,不言是色无常,不言是色空无所有,是名不坏色。不随色者,不如眼见色取相生著。

  复次,不说是色若常、若无常,若苦、若乐等,是名不随色;见常、无常等,皆非色实相。
  复次,不说是色根本从世性中来,若从微尘中来,从大自在天中来,亦不说从时来,亦不说自然生,亦不说无因无缘而强生,如是等名为不随、不坏。此中佛自说因缘:是色性无故,不随、不坏。性无者,是色从一切四大和合,假名为色,是中无定一法名为色,如先破色中说。是色从因缘和合生故,即是无性,若无性即是性空。若得是色相性空,即是习般若波罗蜜;乃至十八不共法亦如是。复问:世尊!若诸法无自性可坏、可随者,云何菩萨习般若波罗蜜?不学般若波罗蜜,不得阿耨多罗三藐三菩提!佛可舍利弗意,自说因缘:若菩萨用方便力,行六波罗蜜,是人虽知诸法空,而能起般若波罗蜜。舍利弗!若菩萨求一切法,若得少许定性,则可取可著,今菩萨实求觅一切法,不得定实,所谓是般若波罗蜜,是禅波罗蜜,乃至是十八不共法,是诸法皆不可得,不可得故何所取?舍利弗!是名菩萨无取般若波罗蜜。菩萨应学无取般若,无取尚不可得,何况般若等诸法!一切法无性故。舍利弗复问:若一切法无性,云何知是凡人乃至佛?佛答:一切法虽无根本定相,但凡人颠倒故著。菩萨行般若波罗蜜时,以方便力故,见一切法无根本,而发阿耨多罗三藐三菩提心。是菩萨深行诸法性空故,不见一切法有根本,不见故不懈不退,了了知一切法无我,无所有性,性常空;但众生愚痴颠倒故,著是阴、界、入。是时,菩萨思惟筹量诸法甚深寂灭相,而众生深著虚诳颠倒,菩萨自立如幻师,种种神通变化,说法度人,如幻所作,无憎无爱,等心说法。所谓悭者教施等六法,复为说转胜法,令出生死,得须陀洹果,乃至阿耨多罗三藐三菩提。
  问曰:六波罗蜜外,更有何法为胜?何以言更为说胜法?答曰:此中不说波罗蜜,但为悭者说施,乃至痴者为说智慧。诸佛、菩萨法,有初、有后:初法所谓布施、持戒,受戒、施果报,得天上福乐。为说五欲味利少失多,受世间身但有衰苦,赞叹远离世间断爱法,然后为说四谛,令得须陀洹果。此中菩萨但说欲令众生得佛道故,先教令行六法。此中善智慧,不名为三解脱门所摄,是善智慧能生布施等善法,能灭悭贪、嗔恚等恶法,能令众生得生天上。何以知之?更有胜法故。胜法者,所谓四谛圣法,出法。一切圣人所行法,名为圣法;出三界生死,名为出法。以是四谛说法故,随众生根因缘,令得须陀洹果。乃至得一切种智。此中虽不说初六法,说布施等,当知已摄。
  复次,菩萨为佛道故说是六法,但众生意劣故,自取小乘,是故不说布施、持戒,生天受报等初六法。舍利弗白佛言:世尊!先说菩萨是毕竟不可得法,今为无所有众生说法,令得无所有法,所谓须陀洹果,乃至一切种智。世尊!菩萨今得无所有法故,能令众生得无所有法,无所得是有所得?佛答:菩萨行般若波罗蜜时,无有有所得过!何以故?菩萨行般若波罗蜜时,不见众生及法,但诸因缘和合,假名众生。菩萨住二谛中,为众生说法,不但说空,不但说有;为爱著众生故说空,为取相著空众生故说有,有无中二处不染,如是方便力为众生说法。众生现在我身及我尚不可得,何况当得阿耨多罗三藐三菩提!舍利弗欢喜白佛言:世尊!旷大心是菩萨!旷大心者,此中自说因缘:所谓无有法可得,若一相、若异相。如人市买,必须交易;大心人则不然,无所依止而能发大庄严,大庄严故不生三界,亦拔众生令出三界,而众生不可得,不缚不解故,一切法空。从久远已来,烦恼颠倒,皆是虚诳不实,是故名无缚;无缚故亦无解。缚即是垢,解即是净。无净无垢故,无六道分别;不分别六道故,无罪福业;罪福业无故,无烦恼能起罪福业者;不起罪福业,亦不应有果报。如是诸法毕竟空中而作大庄严,是为希有!譬如人虚空中种树,树叶华果,多所利益。佛可舍利弗意:舍利弗难是空故,佛亦答亦可。以其说空故可,以其难空故答。所谓舍利弗!若众生及诸法,先有今无,诸佛贤圣有过罪。过罪者,所谓令众生入无余涅槃,永灭色等一切法,入空中皆无所有,以断灭众生及一切法,故有罪过。舍利弗!众生及一切法,先来无,若有佛无佛,常住不异,是诸法实相;是故无六道生死,亦无众生可拔出。舍利弗!一切法先空,是故菩萨于诸佛所,闻诸法如是相故,发阿耨多罗三藐三菩提心。作是念:菩提中亦无有法可得,亦无实定法令众生著而不可度,但众生痴狂颠倒故,著是虚诳法。是故菩萨发大庄严,不转于阿耨多罗三藐三菩提。作是念:我必当得阿耨多罗三藐三菩提,非不得。得已,用实法利益众生;利益众生故,众生从颠倒得出。欲明了是事故,经中说幻师譬喻:幻师即是菩萨;幻师所作园林、庐观,即是六波罗蜜等度众生法;幻师所作象马、男女,即是菩萨所度众生。如幻师一身,以幻力故,幻作众生、园林、庐观等娱乐众人;若幻师以所幻作事为实,于所幻人求其恩惠,即是狂人!菩萨亦如是,从诸佛闻一切法性空如幻,而以布施等利益众生,欲求恩惠福报,即是颠倒。
  问曰:幻法咒术实有,幻所作物可虚。如众生空,菩萨亦空,菩萨不化作众生,何得为喻?答曰:诸法实相中,法尚无,何况众生!众生异名,名为幻师,幻师实无,何以言幻师有而所幻者无?如汝以幻师实有,所幻者无,圣人观幻师及所幻物不异。以明了事故说譬喻,取其少许相似处为喻,何以尽取为难?如师子喻王,师子于兽中无畏,王于群下自在无难,故以为喻,复何可责四脚负毛为异耶?佛说性空法,诸法皆空,犹有众生,是故说幻为喻。我今说喻以破众生,汝云何复以众生为难?
  尔时,须菩提白佛言:世尊!何等是成就众生、净佛国土道?须菩提虽知菩萨道,以中说甚深性空故,听者生疑,是故发问。佛答:菩萨从初发心,行六波罗蜜,乃至十八不共法,是菩萨道;行是道成就众生、净佛国土。须菩提复问:云何行是法成就众生?须菩提意:若是法性空,众生亦性空,云何可得成就?佛答:菩萨以方便力故,以布施法教化众生,不教令著布施以为真实。方便者,菩萨语众生:汝曹善男子来布施,莫著是布施,如经中说。众生以布施生贵乐处,贵乐因缘故生我憍慢,我憍慢增长故破善法,破善法故堕三恶道。是故菩萨先教言,莫著布施,但因是布施修持戒等善法,皆回是法向涅槃。所以者何?是性空诸法实相,不可取相。如是菩萨方便力教化众生,令得须陀洹果,乃至佛道。是菩萨自行布施,亦教众生布施。若不自施,或有人言,若施是好法,何不自行?是故菩萨先自布施。
  复次,菩萨深爱善法,布施是初门,是故行是布施。又菩萨深慈悲众生,以慈悲心虽大,而不能充满众生,是故先行布施,令其心软,可以引导。布施因缘生于四姓及作转轮王,以四摄法摄取众生,渐渐以三乘法令得涅槃。教他布施,赞叹布施法,欢喜赞叹行布施者,是深爱布施,见同行故,欢喜赞叹。
  复次,怜愍心于众生,若见修福,则为之欢喜,如慈父见子行善,心则欢喜。是人四种行布施,生刹利等贵姓中。以布施摄已,渐渐教令持戒、禅定等,乃至令得辟支佛道。或见众生有大心者,有少许慈悲心,是人怖畏生死长远故,其心懈退;菩萨方便力故,语是众生:咄!众生!阿耨多罗三藐三菩提易得,汝等何以为难?众生所著处,此中无有定实法,能遮者、难解者,汝等当发阿耨多罗三藐三菩提心,既自得度,复能度脱众生!度脱众生者,菩萨自乘大乘得度,以三乘随众生所应度而度之;既自利益,复利益他人。利益他人者,既自得佛,而以三乘度脱众生。若菩萨能如是行般若波罗蜜者,从初发心,终不堕三恶道。常作转轮圣王者,菩萨多生欲界,何以故?以无色界中无形故,不可教化;色界中多味著禅定乐,无厌恶心故难化。亦不生欲天,所以者何?著妙五欲多故难化。在人中,世世以四事摄众生故,作转轮圣王。此中佛自说因缘:随其所种,得大果报等,如经中说布施相。复有菩萨行檀波罗蜜时,见众生破戒,作是言:汝曹以因缘不具足故破戒,我当给汝所须,令无乏少。破戒人有二种:一者、持戒因缘不具足故,如贫穷人,饥寒急故作贼;二者、持戒因缘虽具足,以习恶心故,好行恶事。贫穷破戒者,菩萨语之言:汝但持戒,我当给汝所须!汝等住持戒中,渐渐以三乘而得度脱。是名因缘布施生戒。众生以不如意事故嗔,若以求物不如意故嗔,人不称意故嗔,菩萨住檀中,随其意而给足之。
  问曰:若贫乏者给施令不嗔可尔,人不得称意,恼之令嗔,复云何?答曰:以如意珠施之,则使人皆称意,珠之威德故,人无嗔者。如行者入慈三昧故,人无嗔者。是故说少何因缘故嗔,我当令汝所少具足。
  复次,一切法性皆空无所有,汝所嗔因缘,亦皆虚诳无定,汝云何以虚诳事故,嗔骂、加害,乃至夺命?起此重罪业故,堕三恶道,受无量苦。汝莫以虚诳无实事故,而受大罪!如山中有一佛图,彼中有一别房,中有鬼来恐恼道人故,诸道人皆舍房而去。有一客僧来,维那处分,令住此房,而语之言:此房中有鬼神喜恼人,能住中者住。客僧自以持戒力、多闻故,言小鬼何所能,我当伏之!即入房住。暮更有一僧来求住处,维那亦令在此房住,亦语有鬼恼人,其人亦言小鬼何所能,我当伏之!先入者闭户端坐待鬼,后来者夜闇,打门求入。先入者谓为是鬼,不为开户,后来者极力打门,在内道人以力拒之;外者得胜,排户得入。内者打之,外者亦极力熟打。至明旦相见,乃是故旧同学,各相愧谢。众人云集,笑而怪之。众生亦如是,五众无我、无人,空取相致斗诤;若支解在地,但有骨肉,无人、无我。是故菩萨语众生言:汝莫于根本空中斗诤作罪,诤斗故、人身尚不可得,何况值佛!当知人身难得,佛世难值,好时易过;一堕诸难,永不可治!若堕地狱,烧炙屠割,何可教化?若堕畜生,共相残害,亦不可化。若堕饿鬼,饥渴热恼,亦不可化。若生长寿天,千万佛过,著禅定味故皆不觉知。如安息国诸边地生者,皆是人身,愚不可教化。虽生中国,或六情不具,或四肢不完,或盲聋喑哑,或不识义理;或时六情具足,诸根通利,而深著邪见,言无罪福,不可教化。是故为说好时易过,堕诸难中不可得度。余波罗蜜,如经中广说,故不复解之。
  问曰:住檀波罗蜜行五波罗蜜讫,何以复更说六波罗蜜?答曰:上一度中次第具足五,今则一时总说。
  复次,先但说六波罗蜜,今通说三十七品及诸道果。
  问曰:三十七品自从心出,云何是因缘可与?答曰:菩萨供给坐禅者衣服、饮食、医药,法杖、禅[@]、禅镇,令得好师教诏,令得好弟子受化;与骨人令观,与禅经令人为说禅法,如是等三十七助道法因缘。又令人为说摩诃衍法,汝等所须衣服、饮食,尽来取之,便如自物,莫自疑难!汝等得是物已,自行六波罗蜜,亦教化他人令行六波罗蜜;是布施性皆空,汝等莫著是施及以果报。众生得是性空,渐渐得阿耨多罗三藐三菩提,入无余涅槃。如布施为首生五波罗蜜,余波罗蜜亦如是。

大智度论卷第九十二
        龙树菩萨造
        姚秦三藏法师鸠摩罗什译

    释净佛国土品第八十二之上(经作净佛国品)

  ﹝经﹞尔时,须菩提作是念:「何等是菩萨摩诃萨道,菩萨住是道,能作如是大誓庄严?」佛知须菩提心所念,告须菩提:「六波罗蜜是菩萨摩诃萨道,三十七助道法是菩萨摩诃萨道,十八空是菩萨摩诃萨道,八背舍、九次第定是菩萨摩诃萨道,佛十力乃至十八不共法是菩萨摩诃萨道,一切法亦是菩萨摩诃萨道。须菩提!于汝意云何?颇有法菩萨所不学能得阿耨多罗三藐三菩提不?须菩提!无有法菩萨所不应学者。何以故?菩萨不学一切法,不能得一切种智。」须菩提白佛言:「世尊!若一切法空,云何言菩萨学一切法,将无世尊无戏论中作戏论耶?所谓是此、是彼,是世间法、是出世间法,是有漏法、是无漏法,是有为法、是无为法,是凡夫人法、是阿罗汉法,是辟支佛法、是佛法!」佛告须菩提:「如是!如是!一切法实空。须菩提!若一切法不空者,菩萨摩诃萨不得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!今一切法实空故,菩萨摩诃萨能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!如汝所言,若一切法空,将无佛于无戏论中作戏论:分别此彼,是世间法、是出世间法,乃至是佛法。须菩提!若世间众生知一切法空,菩萨摩诃萨不学一切法,得一切种智。须菩提!今众生实不知一切法空,以是故,菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提已,分别诸法为众生说。须菩提!于是菩萨道,从初已来,应如是思惟:一切诸法中,定性不可得,但从和合因缘起法故,有名字诸法。我当思惟:诸法实性无所著,若六波罗蜜性,若三十七助道法,若须陀洹果乃至阿罗汉果,若辟支佛道,若阿耨多罗三藐三菩提。何以故?一切法、一切法性空,空不著空,空亦不可得,何况空中有著!须菩提!菩萨摩诃萨如是思惟,不著一切法而学一切法。住是学中,观众生心行,是众生心在何处行?知众生虚妄不实中行。是时,菩萨作是念:是众生著不实虚妄法,易度耳!是时,菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中,以方便力故。如是教化言:汝诸众生,当行布施,可得饶财,亦莫恃布施果报而自高。何以故?是中无坚实法。持戒、禅定、智慧,亦如是。诸众生行是法,可得须陀洹果,乃至阿罗汉果、辟支佛道、佛道。莫念有是法!如是教化,行菩萨道而无所著,是中无有坚实故。若如是教化,是名行菩萨道,于诸法无所著故。何以故?一切法无著相,以性无故,性空故。须菩提!是菩萨摩诃萨如是行菩萨道时,无所住。是菩萨用不住法故,行檀波罗蜜,亦不住是中;行尸罗波罗蜜,亦不住是中;行羼提波罗蜜,亦不住是中;行毗梨耶波罗蜜,亦不住是中;行禅波罗蜜,亦不住是中;行般若波罗蜜,亦不住是中;行初禅亦不住是中。何以故?是初禅、初禅相空,行禅者亦空,所用法亦空。第二、第三、第四禅,亦如是。慈、悲、喜、舍、四无色定、八背舍、九次第定,亦如是。得须陀洹果,亦不住是中;得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,亦不住是中;得辟支佛道,亦不住是中。」须菩提白佛言:「世尊!何因缘故不住是中?」佛言:「二因缘故,不住是中。何等二?一者、诸道果性空,无住处,亦无所用法,亦无住者;二者、不以少事为足。作是念:我不应不得须陀洹果,我必应当得须陀洹果,我但不应是中住;乃至辟支佛道,我不应不得,我必应当得,我但不应是中住;乃至得阿耨多罗三藐三菩提不应住。何以故?我从初发意已来,更无余心,一心向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!菩萨一心向阿耨多罗三藐三菩提中,远离余心所作身、口、意业,皆应阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!是菩萨摩诃萨住是一心,能生菩提道。」须菩提白佛言:「世尊!若一切诸法不生,云何菩萨摩诃萨能生菩提道?」佛告须菩提:「如是!如是!一切法无生。云何无生?无所作,无所起者,一切法不生故。」须菩提白佛言:「世尊!有佛无佛,诸法法相不常住耶?」佛言:「如是!如是!有佛无佛,是诸法法相常住,以众生不知是法住法相,为是故,菩萨摩诃萨为众生故生菩提道,用是道拔出众生生死。」须菩提白佛言:「世尊!用生道得菩提?」佛言:「不也!」「世尊!用不生道得菩提?」佛言:「不也!」「世尊!用不生非不生道得菩提?」佛言:「不也!」须菩提言:「世尊!云何当得菩提?」佛言:「非用道得菩提,亦不用非道得菩提。须菩提!菩提即是道,道即是菩提。」须菩提白佛言:「世尊!若菩提即是道,道即是菩提者,今菩萨未作佛时,应当得阿耨多罗三藐三菩提!云何说诸佛多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀,有三十二相、八十随形好?十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲?」佛告须菩提:「于汝意云何?佛得菩提不?」「不也!世尊!佛不得菩提,何以故?佛即是菩提,菩提即是佛。」「如须菩提所问,菩萨时亦应得菩提。须菩提!是菩萨摩诃萨,具足六波罗蜜、三十七助道法,具足佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,具足住如金刚三昧,用一念相应慧,得阿耨多罗三藐三菩提,是时,名为佛,一切法中得自在。」
  须菩提白佛言:「世尊!云何菩萨摩诃萨净佛国土?」佛言:「有菩萨从初发意已来,自除身粗业,除口粗业,除意粗业,亦净他人身、口、意粗业。」「世尊!何等是菩萨摩诃萨身粗业,口粗业,意粗业?」佛告须菩提:「不善业,若杀生乃至邪见,是名菩萨摩诃萨身、口、意粗业。
  复次,须菩提!悭贪心,破戒心,嗔心,懈怠心,乱心,愚痴心,是名菩萨意粗业。
  复次,戒不净,是名菩萨身、口粗业。
  复次,须菩提!若菩萨远离四念处行,是名菩萨粗业;远离四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,空三昧、无相、无作三昧,亦名菩萨粗业。
  复次,须菩提!菩萨摩诃萨贪须陀洹果证,乃至贪阿罗汉果证,辟支佛道,是名菩萨摩诃萨粗业。」

  ﹝论﹞释曰:上来须菩提常种种问空法,以时会疑其已体寂灭无戏论法,犹复多问,是以不问而心念。
  复次,有菩萨及诸天,深入禅定,不好语言而欲得法利,是故须菩提不发言而心念。
  问曰:须菩提虽无言,而世尊以言答?答曰:佛身色视无厌足,如色无厌,声亦如是,虽语而不妨细禅定行,是故佛以言答。
  复次,佛安立寂灭相,于阿耨多罗三藐三菩提中住,不分别一切法若善、若不善等,众生有疑而问,佛随所问、所念而答,是故不与须菩提同。须菩提闻是六波罗蜜等诸法甚深义,不能得其边,是故问何等是菩萨道?行是道,如清净无所著,六波罗蜜等诸善法庄严。佛知其意:于须菩提所益虽少,为增益诸菩萨故,答六波罗蜜等是菩萨道。六波罗蜜是菩萨初发心道;次行四禅、八背舍、九次第定及三十七品道,但求涅槃;十八空,佛十力等微细,但为求佛道。六波罗蜜道,多为众生故;三十七品等,但求涅槃;十八空等于涅槃中出,过声闻、辟支佛地,入菩萨位道;是三种,皆是生身菩萨所行。所以者何?分别诸法故。今又一切法皆是菩萨道,是法性生身菩萨所行,不见诸法有好恶,安立诸法平等相故。此中佛自说因缘:菩萨应学一切法,若一法不学,则不能得一切种智。学一切法者,用一切种门,思惟、筹量,修观通达。须菩提白佛:若一切法一相,所谓空。云何菩萨学一切法,将无于无戏论相法中作戏论耶?所谓此彼诸法。略说是戏论相:此东、彼西,是上、是下,是常、是无常,是实、是空,是世间、是出世间,乃至是二乘法、是佛法。佛可其说:一切法空相,若法实定有不空者,即是无生无灭,无生无灭故无四谛,无四谛故无佛、法、僧宝,如是三宝等诸法皆坏。今诸法实空,乃至空相亦空,众生愚痴颠倒故著;是故于众生中起悲心,欲拔出故,求佛身力;欲令众生信受其语,舍颠倒入诸法实相。是故菩萨虽知诸法空,而为利益众生分别说;若众生自知诸法空,菩萨但自住空相中,不须学分别一切法。菩萨行菩萨道时,从初发意已来,如是思惟一切法无定实性,但从因缘和合起;是众因缘,亦各各从和合起,乃至到毕竟空。毕竟空唯是一法实,余者无性,故皆虚诳。我从无始世来,著是虚诳法,于六道中厌受苦恼。我今是三世十方佛子,般若是我母,今不应复随逐虚诳法;是故菩萨乃至毕竟空中亦不著,何况余法,所谓檀波罗蜜等!尔时,菩萨照明菩萨道,其心安隐。自念:我但断著心,道自然至。知是事已,念众生染著世间,而毕竟空亦空,无性,无有住处,众生难可信受。为令众生信受是法故,学一切法,修行生起是度众生方便法,观众生心行所趣,知好何法,念何事,何所志愿。观时悉知众生所著处,皆是虚诳颠倒,忆想分别故著,无有根本实事。尔时,菩萨大欢喜,作是念:众生易度耳!所以者何?众生所著,皆是虚诳无实。譬如人有一子,喜在不净中戏,聚土为谷,以草木为鸟兽,而生爱著;人有夺者,嗔恚啼哭。其父知已,此子今虽爱著,此事易离耳,小大自休。何以故?此物非真故。菩萨亦如是,观众生爱著不净臭身,及五欲是无常,种种苦因;知是众生得信等五善根成就时,即能舍离。若小儿所著实是真物,虽复年至百岁,著之转深,不可得舍;若众生所著物定实有者,虽得信等五根,著之转深,亦不能离。以诸法皆空,虚诳不实故,得无漏清净智慧眼时,即能远离所著,大自惭愧;譬如狂病,所作非法,醒悟之后,羞惭无颜。菩萨知众生易度已,安住般若中,以方便力教化众生:汝等当行布施,可得饶财,莫恃是布施果报而自憍高!此中无有坚实,皆当破坏,与未布施时无异。持戒等乃至十八不共法,亦如是。是诸法虽清净,大有所益,皆是有为法,从因缘生,无有自性,汝等若著是法,能生苦恼。譬如热金丸,虽是宝物,捉则烧手。如是菩萨教化众生行菩萨道,自无所著,亦为众生说无所著;以无著心行檀波罗蜜故,于檀中不住。不住者,所谓布施时不取三种相,亦不著果报而自高生罪业,布施果报灭坏时亦不生恼。尸罗波罗蜜,乃至阿耨多罗三藐三菩提,亦如是。此中佛自说不住因缘有二种:一者、菩萨深入空,不见诸法性故不住;二者、不以小事为足故不住。是菩萨无有异心,但一向能生菩提道。须菩提白佛:若一切法无生,云何菩萨能生菩提道?佛可须菩提意:一切法无生,我实处处说诸法无生,非为凡夫说,但为得无作解脱、不起三种业者说。复问世尊!佛自说有佛无佛,诸法法相常住,如圣人法相空,凡人亦如是。佛可其所说:诸法实相常住,以众生不知不解故,起菩提道,但为除凡夫颠倒法故,名为道;若决定有道可著者,即复是颠倒。道、非道平等,即是道,是故不应难!须菩提复问;云何可得菩提?用生道故得耶?佛言:不也!何以故?生道者,菩萨观是有为法生灭相谓是实,是故言不。如先说热金丸喻。不生法即是无为,无作法故,亦不可以得菩提。生、不生,二俱有过故。非生非不生得菩提耶?答言:不也!
  问曰:若生不生二俱有过,非生非不生复不应有过,何以言不得?答曰:若分别非生非不生,是好是丑,取相生著故,故言有过;若能不著,则是菩提道。须菩提问:若不以四句得者,云何得道?佛答:不以道,不以非道,则得菩提。何以故?菩提即是道,道即是菩提。菩提名诸法实相,是诸佛所得究竟实相,无有变异。一切法入菩提中,皆寂灭相,如一切水入大海,同为一味;是故佛说菩提性即是道性。若菩提性、道性异者,不名菩提,为无戏论寂灭相,是故说菩提即是道,道即是菩提。
  复次,是二法异者,行道不应到菩提,诸法因果,不一不异故。须菩提复问:若尔者,菩萨行道应便是佛,所以者何?道即是菩提故。又佛应是菩萨,何以故?菩提即是道故。今何以说有差别,佛有十力等三十二相、八十随形好?须菩提为新学菩萨故,分别难佛,菩萨应即是佛。佛以反问答:佛得菩提不?答言:不也!何以故?菩提不离佛,佛不离菩提,二法和合故,是佛、是菩提,是故不应难言菩萨即是佛。此总相答。
  问曰:佛是众生,菩提是法,云何言佛即是菩提?答曰:先有三十二相庄严身,六波罗蜜等功德庄严心,而不名为佛,得菩提故,名之为佛;是故言佛与菩提不异。微妙清净五众和合,假名为佛,法即是五众,五众不离假名,菩提即是五众实相,一切法皆入菩提故;是故佛即是菩提,菩提即是佛,但凡夫心中分别有异。
  问曰:汝先论议中说,言菩提与道不一不异,经中何以说道即是菩提,菩提即是道?佛即是菩提,菩提即是佛?答曰:一异虽俱不实,而多用一故,此中说菩提即是道,道即是菩提,无咎!如常、无常是二边,常多生烦恼故不用,无常能破颠倒故多用,事既成办,亦舍无常。此中亦如是,若以观种种别异法故多生著心,若观诸法一相,若无常、苦、空等,是时烦恼不生;著心少故,是故多用是一,于实义中一亦不用,若著一即复是患。
  复次,别异无故,一亦不可得,相待法故;但以不著心,不取一相,故说无咎。一不实故,菩萨不得即是佛。
  复次,今佛更答须菩提,自说因缘:菩提虽寂灭相,而菩萨能具足六波罗蜜等诸功德,住金刚三昧,以一念相应慧,得阿耨多罗三藐三菩提。尔时,于一切法中自在,得名为佛。菩萨虽知道及菩提不异,未具足诸功德故,不名为佛。又佛诸事毕竟,愿、行满足故,不名为菩萨。得者是佛,法是菩提,求菩提者是菩萨。须菩提从佛闻菩提相、道相,成就众生已,今问净佛国土事。诸阿罗汉、辟支佛无有力知净佛国事,是故问。
  问曰:何等是净佛土?答曰:佛土者,百亿日月,百亿须弥山,百亿四天王等诸天,是名三千大千世界。如是等无量无边三千大千世界,名为一佛土。佛于此中施作佛事,佛常昼三时、夜三时,以佛眼遍观众生,谁可种善根?谁善根成熟应增长?谁善根成就应得度?见是已,以神通力随所见教化。众生心随逐外缘,得随意事,则不生嗔恼;得不净、无常等因缘,则不生贪欲等烦恼;若得无所有空因缘,则不生痴等诸烦恼:是故诸菩萨庄严佛土,为令众生易度故。国土中无所乏少,无我心故,则不生悭贪、嗔恚等烦恼。有佛国土,一切树木常出诸法实相音声,所谓无生无灭,无起无作等;众生但闻是妙音,不闻异声,众生利根故,便得诸法实相。如是等佛土庄严,名为净佛土,如阿弥陀等诸经中说。佛答:菩萨从初发意来,自净粗身、口、意业,亦教他人净粗身、口、意业。
  问曰:若菩萨净佛土,是菩萨得无生法忍,住神通波罗蜜,然后能净佛土;今何以言从初发意来,净粗身、口、意业?答曰:三业清净,非但为净佛土,一切菩萨道皆净。此三业初净身、口、意业,后为净佛土,自身净亦净他人。何以故?非但一人生国土中者,皆共作因缘。内法与外法作因缘,若善若不善:多恶口业故,地生荆棘;谄诳曲心故,地则高下不平;悭贪多故,则水旱不调,地生沙砾。不作上诸恶故,地则平正,多出珍宝;如弥勒佛出时,人皆行十善故,地多珍宝。
  问曰:若布施等诸善法,得净佛土果报,何以但说净三业?答曰:虽知善恶诸法,是苦乐因缘,如一切心、心数法中,得道时智慧为大;摄心中定为大;作业时思为大;得是思业已,起身、口、业。布施、禅定等,以思为首,譬如缝衣,以针为导。受后世果报时,业力为大。是故说三业,则摄一切业法;意业中尽摄一切心数法,身、口则摄一切色法入。身行三种,福德具足,则国土清净,内法净故,外法亦净;譬如面净故,镜中像亦净。如毗摩罗诘经中说:不杀生故人皆长寿,如是等。
  问曰:身、口、意粗业,是事易知,须菩提何以故问?答曰:粗细不定故,如求道人中,布施是粗善,于白衣为细;如小乘中不善业为粗,善业为细;摩诃衍中取善法相,乃至涅槃皆名为粗。以粗细不定故问。佛次第为说粗业相,所谓夺命,乃至邪见。是三种身业、四种口业、三种意业,皆名为粗。
  复次,破菩萨六波罗蜜法,悭贪等皆名为粗。
  问曰:先说十不善道,已摄悭贪等,何以复别说?答曰:是六法不入十不善道,十不善道皆是恼众生法,是六法不但为恼众生。如悭心,但自惜财,不恼众生。贪心有二种:一者、但贪他财,未恼众生;二者、贪心转盛,求而不得,则欲毁害,是名业道,以能起业故。嗔亦如是,小者不名业道,以其能趣恶处故为道,是故别说六法无咎。
  问曰:六波罗蜜中已说戒,今何以复说戒不净?答曰:破戒法,是杀生等粗罪;戒不净是微细罪,不恼众生。如饮酒等,不入十不善道。
  复次,破五众戒,名为破戒,不破所受戒;常为三毒覆心,不忆念戒,回向天福,邪见持戒;如是等名为戒不净。
  复次,若菩萨心远离四念处等三十七品、三解脱门,是名粗业。所以者何?此中心皆观实法,随涅槃,不随世间,若出四念处等法,心则散乱。譬如蛇行本性好曲,若入竹筒则直,出筒还曲。
  复次,若菩萨贪须陀洹果证,是为粗业。如人闻佛说须陀洹果,不堕三恶道,尽无量苦,如五十由旬池水,余在者如一滴二滴,则生贪心。以其心不牢固,本求作佛,为众生,今为自身而欲取证,是为欺佛,亦负众生,是故名粗。譬如人请客,欲设饮食而竟不与,是则妄语负客;菩萨亦如是,初发心时作愿,我当作佛、度一切众生,而贪须陀洹,是则负一切众生。如贪须陀洹果,乃至贪辟支佛道,亦如是。

大智度论卷第九十三
        龙树菩萨造
        姚秦三藏法师鸠摩罗什译

    释净佛国土品第八十二之下

  ﹝经﹞「复次,须菩提!菩萨取色相,受、想、行、识相;眼相,耳、鼻、舌、身、意相;色、声、香、味、触、法相;男相、女相;欲界相,色界相,无色界相;善法相,不善法相;有为法相,无为法相;是名菩萨粗业。菩萨摩诃萨,皆远离如是粗业相。自布施,亦教他人布施,须食与食,须衣与衣,乃至种种资生所须,尽给与之,亦教他人种种布施。持是福德与一切众生共之,回向净佛国土故。持戒、忍辱、精进、禅定、智慧亦如是。是菩萨摩诃萨,或以三千大千国土满中珍宝,施与三尊,作是愿言:我以善根因缘故,令我国土皆以七宝成!
  复次,须菩提!菩萨摩诃萨以天妓乐,乐佛及塔,作是愿言:以是善根因缘,令我国土中常闻天乐!
  复次,须菩提!菩萨摩诃萨以三千大千国土满中天香,供养诸佛及佛塔,作是言:以是善根因缘,令我国土中常有天香!
  复次,须菩提!菩萨摩诃萨以百味食施佛及僧,作是愿言:以是善根因缘故,令我国土中众生,皆得百味食!
  复次,须菩提!菩萨摩诃萨以天香细滑施佛及僧,作是愿言:以是善根因缘故,令我国土中一切众生,受天香细滑!
  复次,须菩提!菩萨摩诃萨以随意五欲,施佛及僧并一切众生,作是愿言:以是善根因缘故,令我国土中弟子及一切众生,皆得随意五欲!是菩萨以随意五欲,共一切众生,回向净佛国土:作是愿言:我得佛时,是国土中如天五欲,应心而至!
  复次,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,作是愿言:我当自入初禅,亦教一切众生入初禅,第二、第三、第四禅,慈、悲、喜、舍心,乃至三十七助道法亦如是;我得阿耨多罗三藐三菩提时,令一切众生不远离四禅,乃至不远离三十七品助道法!如是,须菩提!菩萨摩诃萨能净佛国土。是菩萨随尔所时行菩萨道,满足是诸愿;是菩萨自成就一切善法,亦成就一切众生善法;是菩萨受身端正,所化众生亦得端正。所以者何?福德因缘厚故。须菩提!菩萨摩诃萨,应如是净佛国土。是国土中,乃至无三恶道之名,亦无邪见、三毒,二乘:声闻、辟支佛之名。耳不闻有无常、苦、空之声,亦无我所有,乃至无诸结使烦恼之名,亦无分别诸果之名。风吹七宝之树,随所应度而出音声,所谓空、无相、无作,如诸法实相之音:有佛无佛,一切法、一切法相空,空中无有相,无相中则无作。出如是法音,若昼若夜,若坐若卧,若立若行,常闻此法。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,十方国土中诸佛赞叹,众生闻是佛名,必至阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时说法,众生闻者,无有不信而生疑,言是法、是非法。何以故?诸法实相中,皆是法,无有非法。诸有薄福之人,于诸佛及弟子中不种善根,不随善知识,没在我见中,乃至没在一切种种见中,堕在边见:若断、若常。如是人以邪见故,非佛言佛,佛言非佛;非法言法,法言非法。如是人破法故,身坏命终,堕恶道地狱中;诸佛得阿耨多罗三藐三菩提时,见此众生往来五道,令离邪聚,立正定聚中,更不堕恶道。如是,须菩提!菩萨摩诃萨净佛国土中众生,无杂秽心:若世间法,若出世间法,若有漏、若无漏,若有为、若无为;乃至是国土中众生,毕竟阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!是为菩萨摩诃萨净佛国土。」

  ﹝论﹞释曰:复有粗业,于诸法毕竟空中取相生著心,所谓取色相,受、想、行、识相,眼相乃至意相,色相乃至法相,男相、女相,三界,善、不善,有为、无为相等。
  问曰:男、女相可是虚妄不实,余色等善、不善法,若不取相,云何能厌色等成就善法?答曰:佛法中有二种空:一者、众生空;二者、法空。以众生空破众生相,所谓男、女等相;以法空破色等法中虚妄相,如破一切法空中说。能观色等善法,如幻、如化,不取定实相,得厌心,则舍戏论常、无常等,是不名为取相。又色等及善法,皆和合性空行故,不生诸烦恼。
  问曰:一切有为法,假名和合故不应取,无为法是真实法,所谓如、法相、实际,何以不取?答曰:以不取相是无为法,无相名为无为法门,若取相便是有为;如是等,一切虚诳取相不实。远离粗身、口、意业,菩萨欲行净佛土,远离如是等粗身、口、意业,自行六波罗蜜,亦教他人令行;共清净因缘故,则佛土清净。上总相说,下别相说。是菩萨满三千大千世界七宝施佛及僧,作是愿:我以是布施因缘,令我国土皆七宝庄严。
  问曰:若满三千大千世界珍宝,从何处得?又诸佛贤圣,少欲知足,谁受是者?若凡人无厌足,何能受三千世界物?答曰:是菩萨是法性生身,住具足神通波罗蜜中,为供养十方佛故,以如三千世界珍宝供养。又此宝物,神通力所作,轻细无妨;如第三禅遍净天,六十人坐一针头而听法,不相妨碍,何况大菩萨深入神通所作宝物!或有菩萨变身如须弥山,遍十方佛前以为灯炷,供养于佛,若佛塔庙,而作愿言:令我国土常有光明,不须日月灯烛。或有菩萨雨诸华香、幡盖、缨络以为供养,复作是愿:令我国土众生端正如华,身相严净,无有丑陋。如是等,种种好色因缘。复有菩萨以天妓乐娱乐于佛,若佛塔庙。是菩萨或时以神通力故,作天妓乐,或作天王、转轮圣王妓乐,或作阿修罗神、龙王等天妓乐供养,愿我国中常闻好音。
  问曰:诸佛贤圣是离欲人,则不须音乐歌舞,何以妓乐供养?答曰:诸佛虽于一切法中心无所著,于世间法尽无所须;诸佛怜愍众生故出世,应随供养者,令随愿得福故受。如以华香供养,亦非佛所须,佛身常有妙香,诸天所不及,为利益众生故受。是菩萨欲净佛土故,求好音声,欲使国土中众生闻好音声,其心柔软,心柔软故,易可受化,是故以音声因缘而供养佛。或有菩萨满三千大千世界香供养诸佛、若塔,根香、茎香,叶香、末香,若天香,若变化香,若菩萨果报生香,作是愿:令我国土中常有好香,无有作者。或有菩萨以百味,供养诸佛及僧。有人言:能以百种羹供养,是名百味。有人言:饼种数五百,其味有百,是名百味。有人言:百种药草、药果作欢喜丸,是名百味。有人言:饭食羹饼,总有百味。有人言:饮食种种备足故,称为百味。人饮食故百味,天食则百千种味;菩萨福德生果报食,及神通力变化食,则有无量味,能转人心令离欲清净。是四种食,菩萨随因缘供养佛及僧,是故国土中自然有百味饮食。或有菩萨以天涂香,天竺国热,又以身臭故,以香涂身,供养诸佛及僧。以此因缘故,令我国土众生,受天香细滑。
  问曰:沙弥戒乃至受一日戒,尚不以香涂身,云何以香供养佛及僧?答曰:是菩萨以身所贵物,随所须时,用以供养,或以涂地、涂壁及行坐处;又以随意五欲,供养诸佛及僧及余众生。是菩萨以好车马、妻妾,妓乐、幡盖,金银、衣服、珍宝,出家人所不受,则施诸众生,作愿言:令我国土众生,常得随意五欲。
  问曰:此五欲,佛说如火、如坑、如疮、如狱、如怨、如贼,能夺人善根,菩萨何以愿使众生得五欲?又佛说弟子应衲衣、乞食,坐林树下,菩萨何以为众生求得五欲?答曰:天人中五欲是福德果报。若今世、若后世,贫穷薄福者不能自活,则行劫盗;或为物主所害,或为财杀他;或被诘问,妄言不作。如是,次第作十不善,皆由贫穷故作;若人五欲具足,则所欲随意,则不行十不善。菩萨国土众生,丰乐自恣,无所乏少,则无众恶,但有爱、慢等软结使;若闻佛所说,或闻弟子所说,以心柔软故,闻法易可得道;虽著心多,利根故,闻无常、苦、空等,即便得道。譬如垢腻之衣,则以灰泥淹之,经宿以水浣之,一时都去;菩萨不欲令众生著故以五欲施,但欲令一时舍故与之。如汝先说,佛教弟子衲衣乞食,宿罪因缘生在恶世,染著心多,若得好衣美食著心则深;又为求好衣食故,妨废行道。是菩萨净佛国土众生,无量福德成就,五欲一等故,不复贪著,亦不更求故,无所妨。又复,若行者离五欲修苦行,则增长嗔恚;又复,忆念五欲,则生烦恼,尔时则无所向;是故佛言,舍苦乐,用智慧,处中道;是故净佛国土,五欲施无妨。
  问曰:若尔者,毗尼中何以一比丘言:我知佛法义,受五欲不妨道!是比丘应诃乃至三不止,摈出。答曰:佛法有二种:小乘,大乘;小乘中,薄福之人三毒偏多。如婆蹉经中佛说:我白衣弟子,非一非二,乃至出五百人,受赤栴檀涂身,及受好香华,妻子共卧,使令奴婢,而断三结得须陀洹,尽三世苦;薄三毒,得斯陀含。是阿梨吒比丘闻是事,即言虽受五欲而不妨道!不知是事佛为谁说。佛为白衣故说,此比丘持著出家法中说。是须陀洹、斯陀含等,不作是言:我尽形寿不犯欲!以有余三毒故,时时忘道而发淫心。出家人于僧中口自誓言:我尽形寿不犯淫欲!佛言:若出家人犯欲,则弃。是比丘自誓而犯,是一罪;知佛所制而故违犯,是二罪。是比丘见白衣得道故,而以自身同彼,是故堕罪。净佛国土有二种众生:若出家,若在家。在家者虽受五欲无罪,亦无所妨;如兜率陀诸天,及郁单越人,虽受五欲不起重罪。出家众生,随佛所听;出家受五欲,亦无过咎。小乘法中,为阿梨吒比丘说,薄福重罪之人,心多悔故。净佛国土者,世世习行六波罗蜜、三解脱门,虽得五欲,亦不染著。如经中说:所谓菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜,作是念:我当自入初禅,亦当教化众生入初禅;四禅、四无量心,乃至三十七品亦如是。是菩萨作是愿:我作佛时,尽行四禅乃至三十七品。如是福德故,众生虽受五欲,不能为妨。是菩萨作无量阿僧祇愿,随尔所时行道,尽具足是愿;是菩萨一切善法皆成就,及所成就众生。一切善法成就故,得身端正,见者无厌;亦成就众生,令得端正。须菩提!菩萨应如是净佛国土。
  复次,净佛土者,乃至无三恶之名,何况有三恶道!
  问曰:诸佛以大慈悲心,为苦恼众生故出世,若无三恶道,何所怜愍?答曰:佛出为度众生故,而三恶道众生不可度,但可令种善根而已,是故佛名天人师。若无天人,但有三恶道,可应有难,应作是问。
  问曰:佛怜愍众生,净佛国土中,何以无三恶道众生?答曰:怜愍一切众生,平等无异;此中说清净业因缘,是国土中无三恶道。又佛非但一国土,乃有十方恒河沙国土。佛有清净国土,有杂国土:杂国土中则具有五道;净佛国土,或有人、天别异,或无有人、天别异。如过去天王佛国土中,唯佛世尊以为法王,是故名为天王佛。复有国土无三毒邪见。
  问曰:诸佛但为除众生烦恼故出世,邪见三毒即是烦恼,若无烦恼,出何所为?答曰:有人言:是中大福德因缘故,邪见三毒不发故言无。
  复次,有人言:是中诸菩萨,皆得无生法忍,常修六波罗蜜等诸功德,常游十方度脱众生,于诸佛所修习诸佛三昧,胜教化无数声闻、辟支佛,亦胜教化阿鞞跋致菩萨,成就众生。菩萨净佛土,菩萨为近佛道故,利益转大。是国土无二乘之名者,
  问曰:余佛有三乘教化,岂独劣耶?答曰:佛出五浊恶世,于一道分为三乘。
  问曰:若尔,阿弥陀佛、阿閦佛等,不于五浊世生,何以复有三乘?答曰:诸佛初发心时,见诸佛以三乘度众生,自发愿言:我亦当以三乘度众生。亦无无常、苦、空、无我之名者,以众生深著常、乐等颠倒故,为说无常、苦法;是中无常、乐等倒故,不须无常、苦,若无病则不须药。亦无我所有,乃至无诸烦恼结使,亦如是。无二乘故,亦无须陀洹等诸果,但一向著诸法实相。先得无生法忍者,得诸三昧、陀罗尼门,转复增益诸地等功德。风吹七宝之树,随所应度而出声者,是菩萨欲使众生易闻法故,七宝之树出法音声。宝树遍满国土故,众生生便闻法,余心不生,但生法心。
 
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