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大智度论[31]
作者:admin    文章来源:互联网    点击数:2329    更新时间:2009/5/9

大智度论卷第八十八
        龙树菩萨造

        姚秦三藏法师鸠摩罗什译


    释六喻品第七十七


  ﹝经﹞须菩提白佛言:「世尊!云何无相、不可分别、自相空诸法中,具足修六波罗蜜,所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜?世尊!云何无异法中而分别说异相?云何般若波罗蜜摄檀、尸、羼、精进、禅?云何行异相法,以一相道得果?」佛告须菩提:「菩萨摩诃萨,住五阴,如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化,住是中行布施,持戒、修忍辱、勤精进、入禅定、修智慧。知是五阴实如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化;五阴如梦无相,乃至如化无相。何以故?梦无自性,响、影、焰、幻、化,皆无自性。若法无自性,是法无相,若法无相,是法一相,所谓无相。以是因缘故,须菩提!当知菩萨布施无相,受者无相。能如是知布施,是能具足檀波罗蜜,乃至能具足般若波罗蜜;能具足四念处乃至八圣道分;能具足内空乃至无法有法空;能具足空三昧、无相、无作三昧;能具足八背舍、九次第定、五神通、五百陀罗尼门;能具足佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法。是菩萨住是报得无漏法中,飞到东方无量国土,供养诸佛衣服、饮食,乃至随其所须而供养之。亦利益众生:应以布施摄者,而布施摄之;应以持戒摄者,教令持戒;应以忍辱、精进、禅定、智慧摄者,教令忍辱、精进、禅定、智慧而摄取之;乃至应以种种善法摄者,以种种善法而摄取之。是菩萨成就是一切善法,受世间身,不为世间生死所污;为众生故,于天人中受尊贵富乐,以是尊贵富乐摄取众生。是菩萨知一切法无相故,知须陀洹果亦不于中住,知斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果亦不于中住,知辟支佛道亦不于中住。何以故?是菩萨用一切种智知一切法已,应当得一切种智,不与声闻、辟支佛共。如是,须菩提!菩萨摩诃萨知一切法无相已,知六波罗蜜无相,乃至知一切佛法无相。」

  「复次,须菩提!菩萨摩诃萨住五阴如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化,能具足无相尸罗波罗蜜,是戒不缺、不破、不杂、不著,圣人所赞无漏戒,入八圣道分;住是戒中持一切戒,所谓名字戒、自然戒、律仪戒、作戒、无作戒、威仪戒、非威仪戒。是菩萨成就诸戒,不作是愿:我以此戒因缘故,生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家、若小王家、若转轮圣王家,若四天王天处生,若三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。不作是愿:我持戒因缘故,当得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道。何以故?一切法无相,所谓一相:无相法不能得无相法,有相法不能得有相法,无相法不能得有相法,有相法不能得无相法。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,能具足无相尸罗波罗蜜而入菩萨位。入菩萨位已,得无生法忍;行道种智,得报得五神通;住五百陀罗尼门,得四无碍智。从一佛国,至一佛国,供养诸佛,成就众生,净佛国土,虽入五道中,生死业报不能染污。须菩提!譬如化转轮圣王,虽坐卧行住,不见来处,不见去处,不见住处、坐处、卧处,而能利益众生,亦不得众生,菩萨亦如是。须菩提!譬如须扇多佛,得阿耨多罗三藐三菩提,为三乘转法轮,无有得菩萨记者;化作佛已,舍寿命,入无余涅槃。须菩提!菩萨亦如是,行般若波罗蜜时,能具足尸罗波罗蜜;具足尸罗波罗蜜已,摄一切善法。」

  「复次,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住五阴如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化,具足无相羼提波罗蜜。」「世尊!云何菩萨摩诃萨,具足无相羼提波罗蜜?」「须菩提!菩萨摩诃萨住二忍中,能具足羼提波罗蜜。何等二忍?生忍、法忍。从初发意,乃至坐道场,于其中间,若一切众生来骂詈、粗恶语,或以瓦石、刀杖加是菩萨,是菩萨欲具足羼提波罗蜜故,乃至不生一念恶。是菩萨如是思惟:骂我者谁?割我者谁?以恶言加我,以瓦石、刀杖害我者谁?何以故?是菩萨于一切法得无相忍故,云何作是念,是人骂我、害我!若菩萨摩诃萨如是行,能具足羼提波罗蜜,以是羼提波罗蜜具足故,得无生法忍。」须菩提白佛言:「世尊!云何为无生法忍?是忍何所断?何所知?」佛告须菩提:「得法忍,乃至不生少许不善法,是故名无生忍。一切菩萨所断烦恼尽,是名断;用智慧知一切法不生,是名知。」须菩提白佛言:「世尊!诸声闻、辟支佛无生法忍,菩萨无生法忍,有何等异?」佛告须菩提:「诸须陀洹若智、若断,是名菩萨忍;斯陀含若智、若断,是名菩萨忍;阿那含若智、若断,是名菩萨忍;阿罗汉若智、若断,是名菩萨忍;辟支佛若智、若断,是名菩萨忍:是为异。须菩提!菩萨摩诃萨成就是忍,胜一切声闻、辟支佛。住是报得无生忍中行菩萨道,能具足道种智;具足道种智故,常不离三十七助道法,及空、无相、无作三昧,常不离五神通;不离五神通故,能成就众生,净佛国土;成就众生,净佛国土已,当得一切种智。如是,须菩提!菩萨摩诃萨具足无相羼提波罗蜜。」

  「复次,须菩提!菩萨摩诃萨住无相五阴,如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化,行身精进、心精进。以身精进故起神通,起神通故,到十方国土,供养诸佛,饶益众生;以身精进力教化众生,令住三乘。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,能具足无相精进波罗蜜。是菩萨以心精进、圣无漏精进,入八圣道分中,能具足毗梨耶波罗蜜。是毗梨耶波罗蜜,皆摄一切善法,所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,四禅、四无量心、四无色定、八解脱、九次第定,佛十力、四无所畏,四无碍智、十八不共法。是中菩萨行是法,应具足一切种智;具足一切种智已,断一切烦恼习,具足满三十二相,身放无等无量光明;放光明已,三转十二行法轮;法轮转故,三千大千世界六种震动,光明遍照三千大千世界,三千大千世界中众生,闻说法声,皆以三乘法而得度脱。如是,须菩提!菩萨摩诃萨住精进波罗蜜中,能大饶益,及能具足一切种智。」

  「复次,须菩提!菩萨住无相五阴,如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化,能具足禅波罗蜜。」「世尊!云何菩萨住五阴如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化,能具足禅波罗蜜?」「须菩提!菩萨摩诃萨入初禅,乃至第四禅;入慈、悲、喜、舍无量心;入无边虚空处,乃至非有想非无想处;入空三昧、无相、无作三昧;入如电光三昧,入如金刚三昧,入圣正三昧;除诸佛三昧,诸余三昧,若共声闻、辟支佛三昧,皆证皆入,亦不受三昧味,亦不受三昧果。何以故?是菩萨知是三昧无相、无所有性,当云何于无相法受无相法味?无所有法受无所有法味?若不受味,则不随禅定力生,若色界、若无色界。何以故?是菩萨不见是三界,亦不见是禅,亦不见入禅者,亦不见用法入禅者。若不得是法,即能具足无相禅波罗蜜;菩萨用是禅波罗蜜,能过声闻、辟支佛地。」须菩提白佛言:「世尊!云何菩萨具足无相禅波罗蜜故,能过声闻、辟支佛地?」佛告须菩提:「菩萨善学内空,善学外空,乃至善学无法有法空。于是诸空,无法可住处:若须陀洹果,若斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,乃至一切种智。是诸空亦空,菩萨摩诃萨行如是诸空,能入菩萨位中。」须菩提白佛言:「世尊!云何菩萨摩诃萨位?云何非位?「须菩提!一切有所得是非菩萨位,一切无所得是菩萨位。」「世尊!何等是有所得?何等是无所得?」「须菩提!色是有所得,受、想、行、识是有所得;眼、耳、鼻、舌、身、意,乃至一切种智有所得,是非菩萨位。须菩提!菩萨位者,是诸法不可示、不可说。何等法不可示、不可说?若色乃至一切种智。何以故?须菩提!色性是不可示、不可说,乃至一切种智性是不可示、不可说。须菩提!如是名菩萨位。是菩萨入位中,一切禅定、三昧具足,尚不随禅定、三昧力生,何况住淫、怒、痴,于中起罪业生!菩萨但住如幻法中饶益众生,亦不得众生及如幻法。若无所得,是时,能成就众生,净佛国土。如是,须菩提!是名菩萨具足无相禅波罗蜜,乃至能转法轮,所谓不可得法轮。」

  「复次,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,知一切法如梦、如响、如焰、如影、如幻、如化。」须菩提白佛言:「世尊!菩萨摩诃萨云何知一切法,如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化?」「须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不见梦、不见见梦者,不见响、不见闻响者,不见影、不见见影者,不见焰、不见见焰者,不见幻、不见见幻者,不见化、不见见化者。何以故?是梦、响、影、焰、幻、化,皆是凡夫愚人颠倒法故。阿罗汉不见梦、不见见梦者,乃至不见化、不见见化者;辟支佛、菩萨摩诃萨、诸佛,亦不见梦、不见见梦者,乃至不见化、亦不见见化者。何以故?一切法无所有性,不生、不定。」「若法无所有性,不生、不定,菩萨摩诃萨当云何行般若波罗蜜?」「是中取生相、定相,是处不然。何以故?若诸法少多有性,有生、有定,不名修般若波罗蜜。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不著色乃至不著识,不著欲、色、无色界,不著诸禅、解脱、三昧,不著四念处乃至八圣道分,不著空三昧、无相、无作三昧,不著檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。不著故能具足菩萨初地,于初地中亦不生著。何以故?是菩萨不得是地,云何生贪著?乃至十地亦如是。是菩萨行般若波罗蜜,亦不得般若波罗蜜;若行般若波罗蜜时,不得般若波罗蜜,是时见一切法皆入般若波罗蜜中,亦不得是法。何以故?是诸法与般若波罗蜜,无二无别。何以故?诸法入如、法性、实际故,无分别。」须菩提白佛言:「世尊!若诸法无相、无分别,云何说是善、是不善?是有漏、是无漏?是世间、是出世间?是有为、是无为?」「须菩提!于汝意云何?诸法实相中,有法可说是善、是不善,乃至是有为、是无为,是须陀洹果乃至是阿罗汉、是辟支佛、是菩萨、是阿耨多罗三藐三菩提不?」「世尊!不可说也!」「须菩提!以是因缘故,当知一切法无相、无分别,无生、无定,不可示。须菩提!我本行菩萨道时,亦无有法可得性,若色、若受、想、行、识,乃至若有为、若无为,须陀洹果乃至阿耨多罗三藐三菩提。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,从初发意,乃至阿耨多罗三藐三菩提,应善学诸法性!善学诸法性故,是名阿耨多罗三藐三菩提道。行是道,能具足六波罗蜜,成就众生,净佛国土;住是法中得阿耨多罗三藐三菩提,以三乘法度脱众生,亦不著三乘。如是,须菩提!菩萨摩诃萨,以无相法应学般若波罗蜜!」


  ﹝论﹞问曰:须菩提问佛,若诸法无相、无分别,云何差别说六波罗蜜?佛还答:菩萨住是如梦五众中,能具足六波罗蜜。须菩提以空问,佛还以空答,此问答云何得别异?答曰:须菩提问:若诸法空,今眼见菩萨行六波罗蜜作佛!佛答:凡人远实智慧取相,见菩萨行六波罗蜜作佛,著是空法故难。菩萨虽住五众,住五众如幻、如梦空法中,亦以空心行布施,是故虽行诸法,具足波罗蜜,不妨于空。譬如云雾,远视则见,近之则无所见;凡人亦如是,远实相故,见诸佛、菩萨,近实相故,见皆空,是故不妨;不妨故,能于檀波罗蜜一念中,具足行诸善法。是人常修无漏清净波罗蜜故,转身还报得无漏波罗蜜。报得,名更不修行,自然而得,譬如报得眼根,自然能见色。得是报得无漏波罗蜜已,能变一身作无量阿僧祇身,于十方佛所具足闻诸佛甚深法,度脱十方众生,渐渐净佛世界,随愿作佛。

  问曰:若诸法空无相,云何分别?云何得知行檀波罗蜜等,各各具足余波罗蜜?答曰:行者虽不自分别,而诸佛、菩萨说其行檀、行尸,具足诸行。如声闻人入见谛,无漏、无相、无分别法中,余圣人亦数其所入法:知诸法实相,所谓无相相,是名正见;正见得力已,名为正行,是时不恼众生,不作诸恶,是名正语、正业、正命。是时虽无所说,亦无所造,而名为正语、正业。所以者何?是名深妙正语、正业,所谓毕竟不恼众生故。是中发心有所造作,是名精进;系念缘中,是名正念;摄心一处,是名正定。见身、受、心、法实相,是名四念处,乃至七觉意,亦如是。于四念处中,亦如八直圣道中,诸圣人为数。菩萨亦如是,行是无相檀波罗蜜,能具足尸罗波罗蜜等诸善法。如檀波罗蜜、尸罗波罗蜜等摄诸善法,亦如是。

  问曰:上品中以一波罗蜜具诸波罗蜜,此无相摄一切法,有何差别?答曰:上以一念中能具诸波罗蜜,此以诸法虽空无相而能具诸波罗蜜,为异。


    释四摄品第七十八之上


  ﹝经﹞须菩提白佛言:「世尊!若诸法如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化,无有实事,无所有性、自相空者,云何分别是善法、是不善法?是世间法、是出世间法?是有漏法、是无漏法?是有为法!是无为法?是法能得须陀洹果、能得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、能得辟支佛道,能得阿耨多罗三藐三菩提?」佛告须菩提:「凡夫愚人得梦、得见梦者,乃至得化、得见化者,起身口意善业、不善业、无记业,起福业、若起罪业、作不动业。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,住二空中:毕竟空、无始空。为众生说法,作是言:诸众生!是色空无所有,受、想、行、识空无所有,十二入、十八界空无所有。色是梦,受、想、行、识是梦,十二入、十八界是梦。色是响、是影、是焰、是幻、是化,受、想、行、识亦如是。十二入、十八界是梦、是响、是影、是焰、是幻是化,是中无阴、入界,无梦亦无见梦者,无响亦无闻响者,无影亦无见影者,无焰亦无见焰者,无幻亦无见幻者,无化亦无见化者。一切法无根本,实性无所有。汝等于无阴中见阴,无入见有入,无界见有界;是一切法皆从因缘和合生,以颠倒心起,属业果报,汝等何以故于诸法空无根本中而取根本相?是时,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故,于悭法中拔出众生,教行檀波罗蜜,持是布施功德,得大福报;从大福报拔出,教令持戒,持戒功德生天上尊贵处;复拔出令住初禅,初禅功德生梵天处,二禅、三禅、四禅、无边空处、识处、无所有处、非有想非无想处亦如是。众生行是布施及布施果报,持戒及持戒果报,禅定及禅定果报,种种因缘拔出安置无余涅槃,及涅槃道中:所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,空解脱门、无相、无作解脱门,八背舍、九次第定,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,安隐众生,令住圣无漏法,无色、无形、无对法中。有可得须陀洹果者,安隐教化,令住须陀洹果;可得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道者,令住斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道可得阿耨多罗三藐三菩提者,安隐教化,令住阿耨多罗三藐三菩提中。」须菩提白佛言:「世尊!诸菩萨摩诃萨甚希有难及!能行是深般若波罗蜜,诸法无所有性,毕竟空、无始空,而分别诸法是善、是不善,是有漏、是无漏,乃至是有为、是无为。」佛告须菩提:「如是!如是!诸菩萨摩诃萨甚希有难及,能行是深般若波罗蜜,诸法无所有性,毕竟空、无始空,而分别诸法。须菩提!汝等若知是菩萨摩诃萨希有难及法,则知一切声闻、辟支佛不能报,何况余人!」

  须菩提白佛言:「世尊!何等是菩萨摩诃萨希有难及法,诸声闻、辟支佛所无有?」佛告须菩提:「一心谛听!有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,住报得六波罗蜜中,及住报得五神通、三十七助道法,住诸陀罗尼、诸无碍智,到十方世界:可以布施度者,以布施摄之;可以持戒度者,以持戒摄之;可以忍辱、精进、禅定、智慧度者,随其所应而摄取之。可以初禅度者,以初禅摄取之;可以二禅、三禅、四禅、无边空处、无边识处、无所有处、非有想非无想处度者,随其所应而摄取之;可以慈、悲、喜、舍心度者,以慈、悲、喜、舍心摄取之。可以四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、空三昧、无相、无作三昧度者,随而摄之。」「世尊!菩萨摩诃萨,云何以布施饶益众生?」「须菩提!菩萨行般若波罗蜜时,布施随其所须,饮食、衣服、车马,香华、缨络种种所须,尽给与之,若供养佛、辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹等无异。若施八正道中人及凡人,下至禽兽,皆无分别,等一布施。何以故?一切法不异,不分别故。是菩萨无异、无分别布施已,当得无分别报,所谓一切种智。须菩提!若菩萨摩诃萨见乞丐者,若生是心:佛是福田,我应供养;禽兽非福田,不应供养。是非菩萨法,何以故?菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心,不作是念:是众生应以布施饶益,是不应布施。是众生布施因缘故,生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家,乃至以是布施因缘,以三乘法度之,令入无余涅槃。若众生来从菩萨乞,亦不生异心分别,应与是,不应与是。何以故?是菩萨为是众生故,发阿耨多罗三藐三菩提心。若分别简择,便堕诸佛。菩萨、辟支佛、学、无学人、一切世间天及人诃责处。谁请汝救一切众生?汝为一切众生舍,一切众生护,一切众生依,而分别简择应与不应与?

  复次,若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,若人若非人来,欲求乞菩萨身体肢节,是时不应生二心,若与若不与。何以故?是菩萨摩诃萨为众生故受身,众生来取,何可不与?我以饶益众生故受是身,众生不乞,自应与之,何况乞而不与!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,应如是学!

  复次,须菩提!菩萨摩诃萨见有乞者,应生是念:是中谁与谁受?所施何物?是一切法,自性皆不可得,以毕竟空故,空相法无与无夺。何以故?毕竟空故,内空故,外空、内外空、大空、第一义空、自相空故。住是诸空布施,是时具足檀波罗蜜。具足檀波罗蜜故,若断内外法时,作是念:截我者谁?割我者谁?

  复次,须菩提!我以佛眼见东方如恒河沙等诸菩萨摩诃萨,入大地狱,令火灭汤冷,以三事教化:一者、神通;二者、知他心;三者、说法。是菩萨以神通力,令大地狱火灭汤冷;知他心,以慈、悲、喜、舍,随意说法。是众生于菩萨生清净心,从地狱得脱,渐以三乘法得尽苦际。南、西、北方,四维、上下亦如是。

  复次,须菩提!我以佛眼观十方世界,见如恒河沙等国土中诸菩萨,为诸佛给使,供给诸佛,随意爱乐恭敬;若诸佛所说,尽能受持,乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不忘失。

  复次,须菩提!我以佛眼观十方如恒河沙等国土中诸菩萨摩诃萨,为畜生故,舍其寿命,割截身体,分散诸方;诸有众生食是诸菩萨摩诃萨肉,皆爱敬菩萨,以爱敬故,即得离畜生道,值遇诸佛,闻佛说法,如说修行,渐以三乘:声闻、辟支佛、佛法,于无余涅槃而般涅槃。如是,须菩提!诸菩萨摩诃萨所益甚多,教化众生令发阿耨多罗三藐三菩提心,如说修行,乃至于无余涅槃而般涅槃。

  复次,须菩提!我以佛眼见十方如恒河沙等国土中诸菩萨摩诃萨,除诸饿鬼饥渴苦,是诸饿鬼皆爱敬菩萨,以爱敬故,得离饿鬼道,值遇诸佛,闻诸佛说法,如说修行,渐以三乘:声闻、辟支佛、佛法而般涅槃,乃至无余涅槃。如是,须菩提!菩萨摩诃萨为度众生故,行大悲心。

  复次,须菩提!我以佛眼见诸菩萨摩诃萨,在四天王天上说法,在三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天上说法,诸天闻菩萨说法,渐以三乘而得灭度。须菩提!是诸天众中,有贪著五欲者,是菩萨示现火起,烧其宫殿,而为说法。作是言:诸天!一切有为法,悉皆无常,谁得安者?

  复次,须菩提!我以佛眼观十方世界,见如恒河沙等国土中诸梵天著于邪见,诸菩萨摩诃萨教令远离邪见,作是言:汝等云何于空相虚妄诸法中而生邪见?如是,须菩提!菩萨摩诃萨住大慈心,为众生说法。须菩提!是为诸菩萨希有难及法。」

  「复次,须菩提!我以佛眼观十方世界如恒河沙等国土中,诸菩萨摩诃萨以四事摄取众生。何等四?布施、爱语、利益、同事。云何菩萨以布施摄众生?须菩提!菩萨以二种施摄取众生:财施、法施。何等财施摄取众生?须菩提!菩萨摩诃萨,以金银、琉璃、玻璃,真珠、珂贝、珊瑚等诸宝物,或以饮食、衣服,卧具、房舍、灯烛,香华、缨络,若男、若女,若牛羊、象马、车乘,若以己身给施众生。语众生言:汝等若有所须,各来取之,如取己物,莫得疑难!是菩萨施已,教三归依:归依佛、归依法、归依僧;或教受五戒,或教一日戒;或教初禅,乃至教非有想非无想定;或教慈、悲、喜、舍;或教念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天;或教不净观,或教安那般那观,或相、或触;或教四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,空三昧、无相、无作三昧,八背舍、九次第定,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十随形好;或教须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,或教辟支佛道,或教阿耨多罗三藐三菩提。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力教众生,财施已,复教令得无上安隐涅槃。须菩提!是名菩萨摩诃萨希有难及法。须菩提!菩萨云何以法施摄取众生?须菩提!法施有二种:一者、世间;二者、出世间。何等为世间法施?敷演、显示世间法,所谓不净观、安那般那念,四禅、四无量心、四无色定,如是等世间法,诸余共凡夫所行法,是名世间法施。是菩萨如是世间法施已,种种因缘教化,令远离世间法;远离世间法已,以方便力,令得圣无漏法及圣无漏法果。何等是圣无漏法?何等是圣无漏法果?圣无漏法者,三十七助道法,三解脱门;圣无漏法果者,须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道,阿耨多罗三藐三菩提。

  复次,须菩提!菩萨摩诃萨圣无漏法,须陀洹果中智慧,乃至阿罗汉果中智慧,辟支佛道中智慧,三十七助道法中智慧,六波罗蜜中智慧,乃至大慈大悲中智慧。如是等一切法,若世间、若出世间智慧,若有漏、若无漏,若有为、若无为,是法中一切种智,是名菩萨摩诃萨圣无漏法。何等为圣无漏法果?断一切烦恼习,是名圣无漏法果。」须菩提白佛言:「世尊!菩萨摩诃萨得一切种智不?」佛言:「如是!如是!须菩提!菩萨摩诃萨得一切种智。」须菩提言:「菩萨与佛有何等异?」佛言:「有异。菩萨摩诃萨得一切种智,是名为佛。所以者何?菩萨心与佛心无有异。菩萨住是一切种智中,于一切法无不照明,是名菩萨摩诃萨世间法施。须菩提!菩萨摩诃萨因世间法施,得出世间法施。如是,须菩提!菩萨摩诃萨教众生令得世间法,以方便力教令得出世间法。」「须菩提!何等是菩萨出世间法?不共凡夫法同!所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,三解脱门、八背舍、九次第定,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、三十二相、八十随形好、五百陀罗尼门,是名出世间法。须菩提!云何为四念处?菩萨摩诃萨观内身循身,观外身循身,观内外身循身观,勤精进,以一心智慧观身;观身集因缘,观身灭,观身集生灭:行是道无所依,于世间无所爱。受、心、法念处,亦如是。须菩提!云何为四正勤?未生恶不善法,为不生故勤,生欲精进;已生恶不善法,为断故勤,生欲精进;未生善法,为生故勤,生欲精进;已生诸善法,为增长修具足故勤,生欲精进:是名四正勤。须菩提!云何为四如意足?欲三昧断行成就,初如意足;精进三昧、心三昧、思惟三昧断行成就如意足。云何为五根?信根、精进根、念根、定根、慧根。云何为五力?信力、精进力、念力、定力、慧力。云何为七觉分?念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、除觉分、定觉分、舍觉分。云何为八圣道分?正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。云何为三三昧?空三昧门,无相、无作三昧门。云何为空三昧?以空行、无我行摄心,是名空三昧。云何为无相三昧?以寂灭行、离行摄心,是为无相三昧。云何为无作三昧?无常行、苦行摄心,是为无作三昧。云何为八背舍?内有色相外观色,是初背舍;内无色相外观色,是二背舍;净背舍,是三背舍;过一切色相,灭有对相,不念一切异相故,观无边虚空,入无边空处;乃至过一切非有想非无想处,入灭受想背舍:是名八背舍。云何九次第定?行者离欲、恶不善法,有觉有观,离生喜乐,入初禅;第二、第三、第四,乃至过非有想非无想处,入灭受想定:是名九次第定。云何为佛十力?是处不是处如实知;众生过去、未来、现在诸业诸受法,知造业处,知因缘知报;诸禅定、解脱、三昧、定,垢净分别相,如实知;知他众生诸根上下相;知他众生种种欲解;知世间种种无数性;知一切到道相;知种种宿命,一世乃至无量劫;如实知天眼见众生,乃至生善恶道;漏尽故,无漏心解脱,如实知:是为佛十力。云何为四无所畏?佛作诚言:我是一切正智人。若有沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众,如实言:是法不知,乃至不见是微畏相。以是故我得安隐,得无所畏,安住圣主处,在大众中师子吼,能转梵轮;诸沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众实不能转,一无畏也。佛作诚言:我一切漏尽。若有沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众,如实言:是漏不尽,乃至不见是微畏相。以是故我得安隐,得无所畏,安住圣主处,在大众中作师子吼,能转梵轮;诸沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众实不能转,二无畏也。佛作诚言:我说障法。若有沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众,如实言:受是法不障道,乃至不见是微畏相。以是故我得安隐,得无所畏,安住圣主处,在大众中师子吼,能转梵轮;诸沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众实不能转,三无畏也。佛作诚言:我所说圣道,能出世间,随是行能尽苦。若有沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众,如实言:行是道不能出世间,不能尽苦,乃至不见是微畏相。以是故我得安隐,得无所畏,安住圣主处,在大众中师子吼,能转梵轮;诸沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众实不能转,四无畏也。云何为四无碍智?一者、义无碍智;二者、法无碍智;三者、辞无碍智;四者、乐说无碍智。云何义无碍智?缘义智慧,是为义无碍智。云何法无碍智?缘法智慧,是为法无碍智。云何为辞无碍智?缘辞智慧,是为辞无碍智。云何为乐说无碍智?缘乐说智慧,是为乐说无碍智。云何为十八不共法?一者、诸佛身无失,二者、口无失,三、念无失,四、无异想,五、无不定心,六、无不知舍心,七、欲无减,八、精进无减,九、念无减,十、慧无减,十一、解脱无减,十二、解脱知见无减,十三、一切身业随智慧行,十四、一切口业随智慧行,十五、一切意业随智慧行,十六、智慧知过去世无碍,十七、智慧知未来世无碍,十八、智慧知现在世无碍。云何三十二相?一者、足下安平立,平如[(-)@]底;二者、足下千辐辋轮,轮相具足;三者、手足指长,胜于余人;四者、手足柔软,胜余身分;五者、足跟广,具足满好;六者、手足指合缦网,胜于余人;七者、足趺高平好,与跟相称;八者、伊泥延鹿[+][+]纤好如伊泥延鹿王;九者、平住,两手摩膝;十者、阴藏相,如马王、象王;十一者、身纵广等,如尼俱卢树;十二者、一一孔一毛生,色青柔软右旋;十三者、毛上向,青色柔软而右旋;十四者、金色相,其色微妙,胜阎浮檀金;十五者、身光面一丈;十六者、皮薄细滑,不受尘垢,不停蚊蚋;十七者、七处满:两足下,两手中,两肩上,项中皆满,字相分明;十八者、两腋下满;十九者、上身如师子;二十者、身广端直;二十一者、肩圆好;二十二者、四十齿;二十三者、齿白齐密而根深;二十四者、四牙最白而大;二十五者、方颊车,如师子;二十六者、味中得上味,咽中二处津液流出;二十七者、舌大软薄,能覆面至耳发际;二十八者、梵音深远,如迦兰频伽声;二十九者、眼色如金精;三十者、眼[+]如牛王;三十一者、眉间白毫相,软白如兜罗绵;三十二者、顶髻肉骨成。是三十二相,佛身成就,光明遍照三千大千世界;若欲广照,遍满十方无量阿僧祇世界,为众生故受丈光;若放无量光,则无日月、时节、岁数。佛音声遍满三千大千世界,若欲大声,则遍满十方无量阿僧祇世界,随众生多少,音声遍至。」


  ﹝论﹞问曰:从上已来,处处说诸法性空,云何分别有善、不善,须菩提何以从后已来,品品中义无异,而作种种名问?答曰:是事上已答。

  复次,众生从无始生死已来,著心深难解故,须菩提复作是重问。

  复次,是般若波罗蜜欲说是空义要故,数问。

  复次,佛在世时,众生利根易悟。佛灭度五百年后,像法中众生爱著佛法,堕著法中,言若诸法皆空,如梦、如幻,何以故有善、不善?以是故,须菩提怜愍未来众生,钝根不解故重问:世尊!若诸法皆空,云何分别有善、不善等?此中佛自说因缘:凡夫颠倒心故,于法皆作颠倒异见,乃至不见一法是实。凡夫于梦法著梦,得梦见梦者,亦著梦中所见事。是人若不信罪福,起三种不善业;若信罪福,起三种善业:善、不善、不动。善名欲界中善法,喜乐果报;不善名忧愁苦恼果报;不动名生色、无色界因缘业。菩萨知是三种业,皆是虚诳不实,住二空中,为众生说法:毕竟空破诸法;无始空破众生相。住中道为众生说法,所谓五众、十二入、十八界,皆是空,如梦、如幻,乃至如化,是法中无梦亦无见梦者。菩萨语众生:汝等于空法,颠倒心故生诸著,如经中广说。是菩萨方便力故,于颠倒中拔出众生,著破颠倒法中。譬如悭贪是颠倒,以布施破悭法,而众生著是布施故,为说布施果报无常实空,从布施拔出众生令持戒。持戒及持戒果报中拔出众生,语众生言:天福尽时,无常苦恼,拔出众生令离欲,行禅定,而为说禅定及果报虚诳不实,能令人堕颠倒中。种种因缘,为说布施、持戒、禅定无常过失,令住涅槃;得涅槃方便,所谓四念处乃至十八不共法,令众生住是法中。若布施、持戒、禅定是定实法,则不应令远离。如布施、持戒等破凡夫法,此则因颠倒而生,虽少时益众生,久则变异,能生苦恼故,亦教令舍离。菩萨方便力故,先教众生舍罪,称赞持戒、布施福德。次复为说持戒、布施亦未免无常苦恼,然后为说诸法空,但称赞实法,所谓无余涅槃。是时,须菩提欢喜甚希有,菩萨能如是知是诸法实相,所谓毕竟空,而为众生说法,令至无余涅槃。佛言:是一种希有。问欲更知菩萨希有法,一切声闻、辟支佛,不能报是菩萨,何况余人!

  须菩提问:何等是更有希有法?佛答,如经中说。

  问曰:经中教令布施、持戒、禅定,今复更说,有何等异?答曰:先说生身菩萨,今说变化身;先说一国土,今说无量世界:如是等差别。

  问曰:若菩萨知佛是福田,众生非福田,是非菩萨法;菩萨以何力故,能令佛与畜生等?答曰:菩萨以般若波罗蜜力故,一切法中修毕竟空心,是故于一切法无分别。如畜生,五众、十二入、十八界和合生,名为畜生;佛亦如是,从诸善法和合,假名为佛。若人怜愍众生,得无量福德;于佛著心,起诸恶因缘,得无量罪。是故知一切法毕竟空故,不轻畜生,不著心贵佛。

  复次,诸法实相,是一切法无相,是无相中。不分别是佛、是畜生,若分别即是取相,是故等观。

  复次,菩萨有二法门:一者、毕竟空法门;二者、分别好恶法门。入空法门,则得等观;入分别法门,诸阿罗汉、辟支佛尚不及佛,何况畜生!为其轻众生,不怜愍布施故,教不分别。

  问曰:菩萨身非木石,云何众生来割截而不生异心?答曰:有人言:菩萨久修羼提波罗蜜故,能不愁恼,如羼提仙人被截手足,血皆为乳。有人言:菩萨无量世来,深修大慈悲心故,虽有割截,亦不愁忧,譬如草木无有嗔心。有人言:菩萨深修般若波罗蜜,转身得般若波罗蜜果报空心故,了了知空,割截身时心亦不动。如外物不动,内亦如是,得般若果报故,于诸法中无所分别。有人言:是菩萨非生死身,是出三界法性生身,住无漏圣心果报中故,身如木石,而能慈念割截者;是菩萨能生如是心故,割截劫夺内外法时,其心不动,是为菩萨希有法。

  复次,希有法者,如经中说:我以佛眼见十方如恒河沙等世界中菩萨,入地狱中,令火灭汤冷,以三事教化众生,如经中说。

  问曰:若尔者,不应有三恶道!答曰:三恶道众生无边无量,菩萨虽无边无量,众生倍多无量。菩萨随众生可度因缘,若于三恶道中有余功德者,菩萨则度,重罪者则不见菩萨。菩萨一相无分别心故,不一一求觅众生;譬如大赦,及者得脱,不及者则不蒙。

  问曰:若众生割截菩萨,或食其肉,应当有罪,云何得度?答曰:此菩萨本愿:若有众生啖我肉者,当令得度。如经中说:众生食菩萨肉者,则生慈心。譬如有色、声、香、触,人闻见则喜,复有闻见则嗔;味亦如是,有嗔者,有起慈心者。如毗摩罗鞊经:服食香饭,七日得道者,有不得者。非以啖肉故得度,以起发慈心故,得免畜生生善处,值佛得度。有菩萨于无量阿僧祇劫深行慈心,外物给施众生,意犹不满,并自以身布施,尔乃足满。如法华经中药王菩萨,外物珍宝供养佛,意犹不满,以身为灯供养于佛,尔乃足满。

  复次,人得外物,虽多不以为恩,所以者何?非所爱重故;得其身时,乃能惊感,是故以身布施。菩萨又为天上诸天说法,如经中广说。人以四事摄之,布施、爱语、利益、同事。布施有二事,如经中广说。

  问曰:何以略说余四道,而广说人道中法?答曰:三恶道中苦多故;众生少疑,若见菩萨大神通希有事,则直信爱著得度;诸天有天眼故,自见罪福因缘果报,菩萨少现神足则解;人以肉眼不见罪福因缘果报,又多著外道邪师,及邪见经书。诸烦恼有二分:一者、属见;二者、属爱。若但有一事,则不能成大罪。三毒人得邪见力,能尽作重恶;邪见人得贪欲、嗔恚,能大作罪事。如须陀洹虽有三毒,无邪见故,不作堕三恶道重罪。是故人中多有三毒邪见,及眼不见罪福因缘故难度,难度故多说。

  问曰:若尔者,于四事中何以多说布施,余三略说?答曰:布施中摄三事故,以财施、法施,教化众生,则无所不摄。

  复次,四事中初广开布施,则知余三亦如是。

  问曰:若尔者,何以略说财施,而广说法施。答曰:财施少,法施广故。所以者何?财施有量果报,法施无量果报;财施欲界系、欲界报,法施亦三界系果报,亦是出三界果报;财施能与三界富乐,法施能与涅槃常乐。又财施从法施生,闻法则施故。

  复次,财施果报,但富乐,无种种;法施亦有富乐,亦有余事,乃至佛道涅槃果报。以是等因缘故,广说法施。二施义,如经中佛自广说。

  问曰:经中,须菩提何以故言菩萨得一切种智不?答曰:须菩提意:若菩萨时得一切种智,则不名菩萨,云何未得佛而能得一切种智?得一切种智故名为佛,若先作佛,何用一切种智为?佛答:今得一切种智,名为菩萨;已得一切种智,名为佛。菩萨时具足佛因缘,生心欲得一切种智,得已名为佛。真实之言,菩萨不得,佛亦不得,所以者何?菩萨未得,佛得已竟,更不复得。世俗法故,说菩萨今得,佛得已竟;第一义中,则无一切法,何况佛及菩萨!又经中言:佛心不异菩萨,菩萨不异佛心,次第相续不断故。又二心如,无异无分别故。

  问曰:九次第定、三十二相、八十随形好,此是世间共有法,何以故名为出世间不共法?答曰:四禅、四无色定、灭受想,名九次第。灭受定,但圣人能得,四禅、四无色定,从初禅起更不杂余心而入二禅,从二禅乃至灭受定,念念中受,不杂余心,名为次第。凡夫是罪人钝根,云何能得三十二相?如转轮圣王、提婆达、难陀所得相,名字虽同,而威德具足,净洁得处,则不同于佛。如先分别转轮圣王、佛相不同中说。又是相,圣无漏法果报,果自在随意,无量无边;转轮圣王等相,是福德业因缘,不能自在,有量有限。

  复次,提婆达、难陀有三十相,无三十二;转轮圣王,虽有三十二,无威德,不具足,不得处,与爱等烦恼俱。八十随形好具足,唯佛菩萨有之,余人正可有少许,或指纤长,或失腹,有如是等无威德之好,不足言。是故说言,出世间不共凡夫法,无咎。

  问曰:从初来,处处说诸法五众乃至一切种智,不说是三十二相、八十随形好,今经欲竟,何以品品中说?答曰:佛有二种身:法身、生身。于二身中,法身为大。法身大,所益多故,上来广说;今经欲讫故,生身义应当说,是故今说。

  复次,是生身相好庄严,是圣无漏法果报;今次第说,上杂诸波罗蜜说。四念处等诸法义,如先说。十力等是佛法甚深义,今当更略说。

  问曰:佛十力者,若总相说则一力,所谓一切种智力;若别相说,千万亿种力,随法为名,今何以但说十力?答曰:佛实有无量智力,但以众生不能得、不能行故不说。是十力,可度众生事办,所以者何?佛用是处非处力,定知一切法中因果,所谓行恶业、堕恶道有是处,行恶业、生天上无是处;善亦如是。不离五盖,不修七觉得道者,无有是处;离五盖,修七觉得道,有是处。余九力尽入此力中;佛以此力,筹量十方六道中众生,可度者,不可度者。可度者,以种种因缘神通变化而度脱之;不可度者,于此人中修舍心。譬如良医,观其病相,审定知其可活则治之,不可活者则舍之。度众生方便者,所谓二力:业力、定力。求其业因缘生处,人以业因缘故受身,缚著世间,禅定因缘故得解脱。行者必应求苦从何生,由何而灭,是故用二力。业力有二分:一者、净业,能断恶业;二者、垢业。净业名禅、定、解脱诸三昧;不净业者,能于三界中受身。人有二种:钝根为受身故作业,利根为灭身故作业。

  问曰:若尔者,何以不皆令作净业?答曰:以众生根有利、钝故。

  问曰:众生何因缘故有利、钝?答曰:以有种种欲力故。恶欲众生,常入恶故钝。欲名嗜好,嗜好罪事、生恶业故钝。善欲者乐道,修助道法故利。

  问曰:众生何以不皆作善欲?答曰:是故佛说世间种种性,恶性、善性。恶性者恶欲,恶欲故根钝。如火热性,水湿性,不应责其所以。

  问曰:恶欲即是恶性,有何差别而作二力?答曰:性先有,欲得因缘而生;譬如先有疮,得触因缘则血出。性在内、欲在外,性重欲轻;性难除、欲易舍,性深欲浅;用性作业必当受报,用欲作业不必受报:有如是等差别。复有人言:欲常习增长,遂成为性,性亦能生欲。是人若今世、若后世常习是欲,则成为性;住是性中作恶、作善;若住善性则可度,若住恶性则不可度。佛既知众生二种性已,知其果报,善道、恶道种种差别。恶性者堕三恶道,善性者有四种道:人、天、阿修罗、涅槃道。

  问曰:一切到处道力,与天眼力有何差别?答曰:天眼但见生死时,此中未死时知;见因知果天眼,见现前罪福果,是名一切到处道力。

  问曰:声闻、辟支佛亦得涅槃,亦能化众生,何以无是力?答曰:是故说后三力,三世中众生事,尽能通达遍知:以宿命力,一切众生过去事本末悉知;以天眼生死智力故,一切众生未来世中无量事尽能遍知。作是知已,知现世中众生,可度者为说漏尽法。以是故,但佛有此力,二乘所无。如有一人,即日应得阿罗汉,舍利弗日中时语言:无得道因缘,舍而不度;晡时,佛以宿命神通,见过八万劫前得道因缘,今应成就,晡时说法,即得阿罗汉道。

  复次,佛以初力知众生可度不可度相;以第二力知众生为三障所覆,无覆者,以第三力知众生禅定、解脱、净不净者;以第四力知众生根有利、有钝,能通法性、不通者;以第五力知众生根利钝因缘善恶欲;以第六力知二欲因缘种种性;以第七力知众生利钝根善恶果报处七种道;以第八力知众生宿世善恶业障不障;以第九力知众生今世未可度,未来世生处可度;以第十力知是人以空解脱门入涅槃,无相、无作门入涅槃,知是人于见谛道、思惟道中,念念中断若干结使。以是十力筹量众生所应度缘而为说法,是故说法,初无空言。

  问曰:佛智慧无量,身相亦应无量!又佛身胜诸天王,何以正与转轮圣王同有三十二相?答曰:三十二相,不多不少,义如先说。

  复次,有人言:佛、菩萨相不定,如此中说。随众生所好,可以引导其心者,为现相。又众生不贵金而贵余色,琉璃、玻璃、金刚等;如是世界人,佛则不现金色,观其所好则为现色。又众生不贵纤长指及网缦,以长指利爪为罗刹相,以网缦为水鸟相,造事不便;如著手衣,何用是为?如罽宾国弥帝隶力(「力」乃「尸」字之误。)利菩萨,手网缦,其父恶以为怪,以刀割之,言我子何缘如鸟?有人不好肩圆大,以为似肿;有以腹不现,无腹如饿相;亦有人以青眼为不好,但好白黑分明。是故佛随众生所好而为现相,如是等无有常定。有人言:此三十二相实定,以神通力变化身,随众生所好而为现相。有人言:佛有时神通变化,有时随世界处生,当生处不得言神通变化。又于三千大千世界中,随可度众生处生,则为现相,如密迹经中说:或现金色,或现银色,或日月星宿色,或长或短,随可引导众生则为现相。随此间阎浮提中天竺国人所好,则为现三十二相。天竺国人,于今故治肩髆令厚大,头上皆以有结为好。如人相中,说五处长为好。眼、鼻、舌、臂、指、髀、手足相,若轮、若莲华,若贝、若日月,是故佛手足有千辐轮,纤长指,鼻高好,舌广长而薄。如是等皆胜于先所贵者故,起恭敬心。有国土佛为现千万相,或无量阿僧祇相,或五、六、三、四;随天竺所好故,现三十二相、八十种随形好。

 

大智度论卷第八十九
        龙树菩萨造

        姚秦三藏法师鸠摩罗什译


    释四摄品第七十八之下


  ﹝经﹞「云何八十随形好?一者、无见顶;二者、鼻直高好,孔不现;三者、眉如初生月,绀琉璃色;四者、耳轮埵成;五者、身坚实,如那罗延;六者、骨际如钩锁;七者、身一时回如象王;八者、行时足去地四寸,而印文现;九者、爪如赤铜色,薄而润泽;十者、膝骨坚著圆好;十一者、身净洁;十二者、身柔软;十三者、身不曲;十四者、指长纤圆;十五者、指文庄严;十六者、脉深;十七者、踝不现;十八者、身润泽;十九者、身自持,不逶迤;二十者、身满足;二十一者、识满足;二十二者、容仪备足;二十三者、住处安无能动者;二十四者、威震一切;二十五者、一切乐观;二十六者、面不大长;二十七者、正容貌,不挠色;二十八者、面具足满;二十九者、唇赤如频婆果色;三十者、音响深;三十一者、脐深圆好;三十二者、毛右旋;三十三者、手足满;三十四者、手足如意;三十五者、手文明直;三十六者、手文长;三十七者、手文不断;三十八者、一切恶心众生见者和悦;三十九者、面广姝好;四十者、面满净如月;四十一者、随众生意,和悦与语;四十二者、毛孔出香气;四十三者、口出无上香;四十四者、仪容如师子;四十五者、进止如象王;四十六者、行法如鹅王;四十七者、头如摩陀罗果;四十八者、一切声分具足;四十九者、牙利;五十者、舌色赤;五十一者、舌薄;五十二者、毛红色;五十三者、毛洁净;五十四者、广长眼;五十五者、孔门相具足;五十六者、手足赤白如莲华色;五十七者、脐不出;五十八者、腹不现;五十九者、细腹;六十者、身不倾动;六十一者、身持重;六十二者、其身分大;六十三者、身长;六十四者、手足净洁软泽;六十五者、边光各一丈;六十六者、光照身而行;六十七者、等视众生;六十八者、不轻众生;六十九者、随众生音声不过不减;七十者、说法不差;七十一者、随众生语言而为说法;七十二者、一发音,报众声;七十三者、次第有因缘说法;七十四者、一切众生不能尽观相;七十五者、观者无厌足;七十六者、发长好;七十七者、发不乱;七十八者、发旋好;七十九者、发色如青珠;八十者、手足有德相。须菩提!是为八十随形好,佛身成就。如是,须菩提!菩萨摩诃萨以二施摄取众生,所谓财施、法施,是为菩萨希有难及事。云何为菩萨摩诃萨爱语摄取众生?菩萨摩诃萨以六波罗蜜为众生说法,作是言:汝行六波罗蜜,摄一切善法。云何为菩萨摩诃萨利行摄取众生?菩萨摩诃萨长夜教众生,令行六波罗蜜。云何为菩萨摩诃萨同事摄取众生?菩萨摩诃萨以五神通力故,种种变化,入五道中,与众生同事。以此四事而摄取之。

  复次,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,教化众生:善男子!当善学分别诸字,亦当善知一字乃至四十二字。一切语言,皆入初字门,一切语言,亦入第二字门,乃至第四十二字门,一切语言皆入其中;一字皆入四十二字,四十二字亦入一字,是众生应如是善学四十二字。善学四十二字已,能善说字法;善说字法已,善说无字法。须菩提!如佛善知字法,善知字,善知无字,为无字法故说字法。何以故?须菩提!过一切名字故,名为佛法。」

  须菩提白佛言:「世尊!若众生毕竟不可得,法亦不可得,法性亦不可得,毕竟空、无始空故。世尊!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,行禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜时,行四禅、四无量心、四无色定,三十七助道法,十八空,行空、无相、无作三昧,八背舍、九次第定,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、三十二相、八十随形好,云何住报得五神通为众生说法?众生实不可得,众生不可得故,色不可得,乃至识亦不可得;五众不可得故,六波罗蜜,乃至八十随形好,皆不可得。是不可得中,无众生、无色,乃至无八十随形好。世尊!云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,为众生说法?世尊!菩萨行般若波罗蜜时,菩萨尚不可得,何况当有菩萨法!佛告须菩提:「如是!如是!如汝所言。众生不可得故,当知是内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、诸法空、自相空、性空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空。众生不可得故,当知五阴空、十二入空、十八界空、十二因缘空、四谛空、我空、寿者、命者、生者、养者、育者、众数者、人者、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者皆空。众生不可得故,当知四禅空、四无量心空、四无色定空,当知四念处空、乃至八圣道分空,空空、无相空,无作空,八背舍空、九次第定空。众生不可得故,当知佛十力、四无所畏空,四无碍智、十八不共法空,当知须陀洹果空、斯陀含果空、阿那含果空、阿罗汉果空、辟支佛道空,当知菩萨地空、阿耨多罗三藐三菩提空。须菩提!菩萨摩诃萨如是见一切法空,为众生说法,不失诸空相。是菩萨如是观时,知一切法无碍;知一切法无碍已,不坏诸法相,不二不分别,但为众生如实说法。譬如佛所化人,化人复化作无量千万亿人:有教令布施者,有教持戒、有教忍辱、有教精进、有教禅定、有教智慧,有教四禅、四无量心、四无色定者,于汝意云何?佛所化人,有分别破坏诸法不?」

  须菩提言:「不也!世尊!是化人无心、无心数法,云何分别破坏诸法?」「以是故,须菩提!当知菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜,为众生如应说法,拔出众生于颠倒地,令众生各得如所应住地,以不缚不脱法故。何以故?须菩提!色不缚不脱,受、想、行、识不缚不脱;色无缚无脱不是色,受、想、行、识无缚无脱不是识。何以故?色毕竟清净故,受、想、行、识乃至一切法,若有为、若无为,亦毕竟清净故。如是,须菩提!菩萨摩诃萨为众生说法,亦不得众生及一切法。一切法不可得故,菩萨以不住法故,住诸法相中,所谓色空,乃至有为、无为法空。何以故?色乃至有为、无为法,自性不可得故,无有住处。无所有法不住无所有法,自性法不住自性法,他性法不住他性法。何以故?是一切法皆不可得故,不可得法当住何处?如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以是诸空,能如是说法,如是行般若波罗蜜,于诸佛及声闻、辟支佛无有过。何以故?诸佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉,得是法已,为众生说法,亦不转诸法相。何以故?如、法性、实际,不可转故。所以者何?诸法性无故。」须菩提白佛言:「世尊!若法性、如、实际不转,色与法性异不?色与如、实际异不?受、想、行、识,乃至有为、无为法,世间、、出世间,有漏、无漏异不?」佛言:「不也!色不异,法性不异,如不异,实际不异,受、想、行、识,乃至有漏、无漏亦不异。」

  须菩提白佛言:「世尊!若色不异,法性不异,如不异,实际不异,受、想、行、识,乃至有漏、无漏不异者,云何分别黑法有黑报?所谓地狱、饿鬼、畜生?白法有白报,所谓诸天、及人?黑白法有黑白报?不黑不白法有不黑不白报,所谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提?」佛告须菩提:「世谛故,分别说有果报,非第一义,第一义中不可说因缘果报。何以故?是第一义,实无有相,无有分别,亦无言说,所谓色乃至有漏、无漏法,不生不灭相,不垢不净,毕竟空、无始空故。」须菩提白佛言:「世尊!若以世谛故,分别说有果报、非第一义者,一切凡夫人应有须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提!」佛告须菩提:「于汝意云何?凡夫人为知是世谛、是第一义谛不?若知,是凡夫人应是须陀洹果,乃至阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!以凡夫人实不知世谛,不知第一义谛,不知道,不知分别道果,云何当有诸果?须菩提!圣人知世谛,知第一义谛,有道、有修道,以是故圣人差别有诸果。」须菩提白佛言:「世尊!修道得果不?」佛言:「不也!须菩提!修道不得果,不修道亦不得果;亦不离道得果,亦不住道中得果。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,为众生故分别果,亦不分别是有为性、无为性。」「世尊!若不分别有为性、无为性得诸果者,云何世尊自说三结尽,名须陀洹;淫、怒、痴薄故,名斯陀含果;五此间结尽,名阿那含;五彼间结尽,名阿罗汉;所有集法皆灭散相,名辟支佛道;一切烦恼习断故,名阿耨多罗三藐三菩提?世尊!我当云何知不分别有为性、无为性得诸果?」佛告须菩提:「汝以须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提,是诸果是有为、是无为?」须菩提言:「世尊!皆是无为!」「须菩提!无为法中有分别不?」「不也!世尊!」「须菩提!若善男子、善女人,通达一切法,若有为、若无为,一相、所谓无相,是时,有分别若有为、若无为不?」「不也!世尊!」「如是!须菩提!菩萨摩诃萨为众生说法,不分别诸法,所谓内空故,乃至无法有法空故。是菩萨自得无所著法,亦教人令得无所著法,若檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,初禅乃至第四禅,慈、悲、喜、舍,无边虚空处、乃至非有想非无想处,若四念处,乃至一切种智。是菩萨自不著故,亦教他令得无所著,无所著故无所碍。譬如佛所化人布施,亦不受布施报,但为度众生故,乃至行一切种智,不受一切种智报;菩萨摩诃萨亦如是,行六波罗蜜,乃至一切法,有漏、无漏,有为、无为不住,亦不受报,但为度众生故。何以故?是菩萨摩诃萨,善达一切诸法相故。」


  ﹝论﹞问曰:八十随形好是庄严身法,识满足何以在随形好中?答曰:此识是果报生识,世间好丑自然而知。凡人识不具足故,学人法乃知;佛一岁具足满乃生故,身识皆具足。余人若八月、若九月处胎,总言十月;菩萨处胎十月,总得一岁,身根具足故,果报得识亦具足。

  问曰:足安立住处,与安住处何异?答曰:住处安者,如白衣勇士,牢持器仗,安据住处,则不可动;又出家时,魔民、恶鬼无能动转,令退败者。四十二字义,如摩诃衍中说。一字尽入诸字者,譬如两一合故为二,三一故为三,四一为四,如是乃至千万。又如阿字为定,阿变为罗,亦变为波,如是尽入四十二字。四十二字入一字者,四十二字尽有阿分,阿分还入阿中。善知字故,善知诸法名;善知诸法名故,善知诸法义。无字即是诸法实相义,所以者何?诸法义中,诸法无名字。

  须菩提问:若诸法毕竟空无名字,云何菩萨住果报六神通,为众生说诸法?若毕竟无众生,则无有法!佛可须菩提言:如是!以十八空故,一切法不可得,我、众生乃至知者、见者,乃至当知佛、菩萨皆空。如是知已,而为众生说是空法。若众生是有而为说空,是则不可;以众生空,但从颠倒有,是故菩萨不失于空而为说法。不失者,不作诸法皆空、所说不空,若以所说不空,则为失空相;若口说空,而心是有,是亦为失。此中佛自说:不二不坏法相故。欲明了是事,说譬喻:如佛所化作化人,而为说法,持戒、布施诸功德,若以如是方便说法,是则无咎,则能拔出众生于颠倒,无缚无解故。第一义中无缚无解,世谛故有缚解。此中佛自说因缘:色不缚不解,何以故?是不缚不解中,无色相故,乃至识亦如是。菩萨如是用不住法故,住空法中为众生说法。众生不可得,众生及一切法不可得故。此中佛自说因缘:所谓无所有法,不住无所有,譬如虚空不住虚空;自性法不住自性法,譬如火不住火中;他性法不住他性法,譬如水性中无火性,又他性不定故。若能如是清净说法,是菩萨于诸佛贤圣则无有过。何以故?诸佛贤圣不著一切法,施法者亦不著一切法;诸佛贤圣以毕竟空、皆寂灭相为心所行,说法者亦如是;诸佛贤圣入三解脱门,得一切法实性,所谓无余涅槃;说法者随是法故,无咎。此中佛自说因缘:诸佛贤圣得是法已,为众生说法,不转法性,法性空无相故。须菩提问:若不转法性,色等诸法与法性异不?佛答:不也!何以故?色等诸法实相,即是法性故。佛意:以菩萨说法时,亦不坏法性。

  须菩提问:色等诸法亦与法性不异,何以故但贵法性?以佛答色不异法性故,须菩提难:若不异者,云何分别有善恶、白黑、须陀洹等诸果?佛答:色等法虽不离法性,以世谛故有分别;于第一义中无分别。何以故?得第一义圣人无所分别,闻有所得不喜,闻无所有不忧;得法无相证故,乃至微细法尚不取相,何况分别有善恶!未得实相者,欲得第一义故,有所分别。佛此中自说因缘:是法无言说,亦无生灭、垢净法者,所谓毕竟空、无始空。

  问曰:此中何以但说二空名为法?答曰:一切有,若法、若众生,若言毕竟空,则破诸法;若言无始空,则破众生。破此二法已,则一切法尽破。此中菩萨为众生说法,是故以二空破二事,虽有余空,不如毕竟空甚深毕尽;余空如火烧木,犹有灰烬,毕竟空无灰无烬。有人言:若说十八空无咎,略说故说二空。须菩提言:若以世谛故分别有善恶、白黑及诸圣果者,第一义中,凡夫人应有须陀洹等圣果!何以故?若以世谛虚妄中分别有诸贤圣者,第一义中凡夫应作贤圣。须菩提分别实相、凡夫为异,佛言第一义一相,是故须菩提言,凡夫应是圣人。尔时,佛答:若凡夫知分别是第一义、是世谛者,凡夫人应有须陀洹等诸圣果,以凡夫实不知道,不知分别道,不知行道、修道,何况得道果!佛言:圣人能作是分别故,说是圣果。尔时,须菩提自知有失,故言无量、无相、无动性中,我云何取相欲量无量法?云何强以凡夫法为圣果?尔时受佛语,知行道者得果,不行道者不得果;是故白佛:修道、得果不?佛言:不。

  问曰:佛上说分别修道、得道果,今云何言不?答曰:佛先说非著心,今须菩提以著心问,欲从道中出果,如麻中出油。若尔者,道之与果,同为虚诳,是故言不。听者生念:若修不得,不修应当得!是故佛言:修尚不得,何况不修!譬如二人欲有所到,一者、住不行;二者、失道;二俱不到。若不修道,尚无少许摄心乐,何况道果!若心取相修道,虽有摄心禅定乐,无有道果;若不取相著心修道,则有道果。是故佛说:菩萨行般若波罗蜜,不分别有为、无为性故,有道果差别。尔时,须菩提问:若尔者,佛何以说断三结得须陀洹,有如是等分别?佛以反问答:于汝意云何?汝以须陀洹果等是有为?是无为?须菩提言:是无为。佛言:若尔者,无为中有差别不?须菩提言:不也!世尊!若无分别,汝云何作难?又复问须菩提:若善男子、善女人,通达一切法一相,所谓无相,住三解脱门中,证涅槃时,是时有法分别,若有为、若无为不?答言:不。佛意:唯是心为真实,余时皆虚诳,汝云何作难?菩萨行般若波罗蜜,不分别一切法,住内空等诸空中,是大清净;自不著,亦教众生令无所著,所谓檀波罗蜜,乃至一切种智,菩萨道中,皆教令不著。譬如佛所化人行布施等,亦不分别布施等,亦不受布施等法果报,但为利益度众生故。菩萨心亦如是,何以故?善通达诸法性故。善通达者,不取法性相,亦不住法性中;于法性中不疑不闷而说法,无挂无碍无遮,是则通达法性。


    释善达品第七十九


  ﹝经﹞须菩提白佛言「世尊!云何菩萨善达诸法相?」佛告须菩提:「譬如化人不行淫、怒、痴,不行色乃至识,不行内、外法,不行诸烦恼结使,不行有漏法、无漏法,世间法、出世间法,有为法、无为法,亦无圣果;菩萨亦如是,无有是事,亦不分别是法,是名善达诸法相。」须菩提言:「世尊!化人云何有修道?佛言:「化人修道,不垢不净,亦不在五道生死。须菩提!于汝意云何?佛所化人,有根本实事,有垢有净不?」须菩提言:「不也!佛所化人,无有根本实事,亦无垢亦无净,亦不在五道生死。」「如是,须菩提!菩萨摩诃萨善达诸法性,亦如是。」须菩提言:「世尊!一切色如化不?一切受、想、行、识如化不?」佛言:「一切色如化,一切受、想、行、识如化。」「世尊!若一切色如化,一切受、想、行、识如化,一切法如化;化人无色,无受、想、行、识,无垢无净,无五道生死,亦无解脱处,菩萨有何等功用?」佛告须菩提:「于汝意云何?菩萨摩诃萨本行菩萨道时,颇见有众生从地狱、饿鬼、畜生、人、天中得解脱不?」须菩提言:「不也!世尊!」佛言:「如是!如是!须菩提!菩萨摩诃萨不见众生从三界得解脱。何以故?菩萨摩诃萨见知一切法如幻、如化。」「世尊!若菩萨摩诃萨见知一切法如幻、如化,为何事故行六波罗蜜、四禅、四无量心、四无色定,三十七助道法,乃至行大慈大悲、净佛国土、成就众生?」佛告须菩提:「若众生自知诸法如幻、如化,菩萨摩诃萨终不于阿僧祇劫为众生行菩萨道。须菩提!以众生自不知诸法如幻、如化,以是故,菩萨摩诃萨于无量阿僧祇劫行六波罗蜜,成就众生、净佛国土,得阿耨多罗三藐三菩提。」

  须菩提白佛言:「世尊!若一切法如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化,众生在何处住,菩萨行六波罗蜜而拔出之?」「须菩提!众生但住名相虚妄忆想分别中,是故菩萨行般若波罗蜜,于名相虚妄中拔出众生。」须菩提白佛言:「世尊!何等是名?何等是相?」佛言:「以此名强作假施设,所谓此色,此受、想、行、识,此男、此女,此大、此小,此地狱、此畜生、此饿鬼、此人、此天,此有为、此无为,此须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道,此佛道。须菩提!一切和合法,皆是假名,以名取诸法,是故为名。一切有为法,但有名相,凡夫愚人于中生著,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故,于名字中教令远离。作是言:诸众生是名但有空名,虚妄忆想分别中生,汝等莫著虚妄忆想!此事本末皆无,自性空故,智者所不著。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故,为众生说法。须菩提!是为名。何等为相?须菩提!有二种相,凡夫人所著处。何等为二?一者、色相;二者、无色相。须菩提!何等名色相?诸所有色,若粗若细,若好若丑,皆是空;是空法中忆想分别著心,是名为色相。何等是无色相?诸无色法,忆想分别,著心取相故生烦恼,是名无色相。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故,教众生远离是相,著无相法中,令不堕二法,所谓是相、是无相。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,教众生远离相,令住无相性中。」须菩提白佛言:「世尊!若一切法但有名相,云何菩萨行般若波罗蜜能自饶益?亦教他人令得善利?云何菩萨具足诸地,从一地至一地,教化众生令得三乘?」佛告须菩提:「若诸法根本定有,非但名相者,菩萨行般若波罗蜜时,不能自益,亦不能利益他人。须菩提!诸法无有根本实事,但有名相。是故菩萨行般若波罗蜜时,能具足禅波罗蜜,无相故;毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜,无相故。具足四禅波罗蜜,四无量心波罗蜜,四无色定波罗蜜,无相故。具足四念处波罗蜜,无相故;乃至具足八圣道分波罗蜜,无相故。具足内空波罗蜜,无相故;乃至具足无法有法空波罗蜜,无相故。具足八背舍波罗蜜,无相故;具足九次第定波罗蜜,无相故。具足佛十力波罗蜜,乃至具足十八不共法波罗蜜,无相故。是菩萨无相故,自具足是诸善法,亦教他人令具足善法,无相故。须菩提!若诸法相,当实有如毫厘许者,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不能知诸法无相、无忆念,得阿耨多罗三藐三菩提,亦教众生令得无漏法。何以故?一切无漏法,无相、无忆念故。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以无漏法利益众生。」须菩提白佛言:「世尊!若一切法无相、无忆念,云何数是声闻法、是辟支佛法、是菩萨法、是佛法?」佛告须菩提:「于汝意云何?无相法与声闻法异不?」「不也!世尊!」「无相法与辟支佛法、菩萨法、佛法异不?」「不也!世尊!」佛告须菩提:「无相法即是须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛法、菩萨法、佛法。」须菩提言:「如是!世尊!」「须菩提!以是因缘故,当知一切法皆是无相。须菩提!菩萨摩诃萨学是一切法无相,得增益善法,所谓六波罗蜜,四禅、四无量心、四无色定,四念处乃至十八不共法。何以故?菩萨不以余法为要,如三解脱门,所谓空、无相、无作。所以者何?一切善法皆入三解脱门。何以故?一切法自相空,是名空解脱门;一切法无相,是名无相解脱门;一切法无作无起相,是名无作解脱门。若菩萨摩诃萨学三解脱门,是时能学五阴相,能学十二入相,能学十八界相,能学四圣谛、十二分因缘法,能学内空、外空乃至无法有法空,能学六波罗蜜,四念处乃至八圣道分,能学佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法。」须菩提白佛言:「世尊!云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,能学五受阴相?」佛告须菩提:「菩萨行般若波罗蜜,知色相,知色生灭,知色如。云何知色相?知色毕竟空,内分分异,虚无实;譬如水沫无坚固,是为知色相。云何知色生灭?色生时无所从来,去无所至,若不来不去,是为知色生灭相。云何知色如?是色如不生不灭,不来不去,不增不减,不垢不净,是为知色如。须菩提!如,名如实不虚;如前,后、中亦尔,常不异,是为知色如。云何知受相?云何知受生灭?云何知受如?菩萨知诸受如水中泡,一起一灭,是为知受相。知受生灭者,是受无所从来,去无所至,是为知受生灭。知受如者,是如不生不灭,不来不去,不增不减,不垢不净,是为知受如。云何知想相?云何知想生灭?云何知想如?知想相者,是想如焰,水不可得,而妄生水相,是为知想相。知想生灭者,是想无所从来,去无所至,是为知想生灭。知想如者,诸想如不生不灭,不来不去,不增不减,不垢不净,不转于实相,是为知想如。云何知行相?云何知行生灭?云何知行如?知行相者,行如芭蕉,叶叶除却,不得坚实,是为知行相。知行生灭者,诸行生无所从来,去无所至,是为知行生灭。知行如者,诸行不生不灭,不来不去,不增不减,不垢不净,是为知行如。云何知识相?云何知识生灭?云何知识如?知识相者,如幻师幻作四种兵,无有实,识亦如是。知识生灭者,是识生时,无所从来,灭时无所去,是为知识生灭。知识如者,知识不生不灭,不来不去,不垢不净,不增不减,是为知识如。云何知诸入?眼、眼性空,乃至意、意性空;色、色性空,乃至法、法性空。云何知界?眼、眼界空,色、色界空,眼识、眼识界空;乃至意识界亦如是。云何知四圣谛?知苦圣谛时,远离二法,知苦谛不二不别,是名苦圣谛;集、尽、道亦如是。云何知苦如?苦圣谛即是如,如即是苦圣谛;集、尽、道亦如是。云何知十二因缘?知十二因缘不生相,是名知十二因缘。」须菩提白佛言:「世尊!若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,各各分别知诸法,将无以色性坏法性,乃至一切种智性坏法性耶?」佛告须菩提:「若法性外更有法者,应坏法性,法性外法不可得,是故不坏。何以故?须菩提!佛及佛弟子,知法性外法不可得故,不说法性外有法。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,应学法性!」须菩提白佛言:「世尊!菩萨摩诃萨若学法性,为无所学?」佛告须菩提:「菩萨摩诃萨学法性,则学一切法。何以故?一切法即是法性。」须菩提白佛言:「何因缘故一切法即是法性?」佛言:「一切法皆入无相无为性中,以是因缘故,学法性则学一切法。」须菩提白佛言:「世尊!若一切法即是法性,菩萨摩诃萨何以学般若波罗蜜、禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜?菩萨摩诃萨何以学初禅,第二、第三、第四禅?菩萨摩诃萨何以学慈、悲、喜、舍?何以学无边虚空处、无边识处、无所有处、非有想非无想处?何以学四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分?何以学空、无相、无作解脱门?何以学八背舍、九次第定,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法?何以学六神通?何以学三十二相、八十随形好?何以学生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家?何以学生四天王天处、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天?何以学生梵天王住处、光音天、遍净天、广果天、无想定、净居天?何以学生无边空处、生无边识处、生无所有处、生非有想非无想处?何以学初发意地,第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地?何以故学声闻地、辟支佛地、菩萨法位?何以学成就众生、净佛国土?何以学诸陀罗尼?何以学乐说法?何以学阿耨多罗三藐三菩提,学已得一切种智,知一切法?世尊!诸法法性中无是分别!世尊!将无菩萨堕非道中?何以故?世尊!法性中无如是分别。法性中无色,无受、想、行、识,诸法性亦不远离色、受、想、行、识;色即是法性,法性即是色,受、想、行、识,亦尔。一切法亦如是。」佛告须菩提:「如是!如是!如汝所言:色即是法性,受、想、行、识即是法性。须菩提:菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,若法性外见有法者,为不求阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,知一切法性即是阿耨多罗三藐三菩提。以是故,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,知一切法即是法性已,以无名相之法,以名相说,所谓是色,是受、想、行、识,乃至是阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!譬如工幻师若幻弟子,多人处立,幻作种种形色:男女、象马,端严园林,及诸庐馆、流泉、浴池,衣服、卧具,香华、缨络,肴膳饮食,作众妓乐,以乐众人。又复幻作人,令布施、持戒、忍辱、精进、禅定、修智慧。是幻师复幻作刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家,四天王天处、须弥山三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天以示众人。复幻作梵众天、乃至非有想非无想天。复幻作须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛。菩萨摩诃萨,从初发意行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,行初地乃至行十地,入菩萨位,游戏神通,成就众生,净佛国土,游戏诸禅、解脱、三昧;行佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲,具足佛身三十二相、八十随形好,以示众人。是中无智之人,叹未曾有!是人多能,巧为众事,娱乐众人,种种形色,乃至三十二相、八十随形好庄严佛身。其中有智之士思惟言:未曾有也!是中无有实事,而以无所有法娱乐众人,令有形相,无事事相,无有有相。如是,须菩提!菩萨摩诃萨不见离法性有法,行般若波罗蜜,以方便力故,虽不得众生,而自布施,亦教人施,赞叹布施法,欢喜赞叹行布施者。自持戒,亦教人持戒。自忍辱,亦教人忍辱。自精进,亦教人精进。自行禅,亦教人行禅。自修智慧,亦教人修智慧,赞叹修智慧法,欢喜赞叹修智慧者。自行十善,亦教人行十善,赞叹行十善法,欢喜赞叹行十善者。自受行五戒,亦教他人受行五戒,赞叹五戒法,欢喜赞叹受行五戒者。自受八戒斋,亦教他人受八戒斋,赞叹八戒斋法,欢喜赞叹行八戒斋者。自行初禅,乃至自行第四禅,自行慈、悲、喜、舍,自行无边空处,乃至非有想非无想处,亦教他人行。自行四念处,乃至八圣道分,自行三解脱门,佛十力乃至自行十八不共法,亦教他人行十八不共法,赞叹十八不共法,欢喜赞叹行十八不共法者。须菩提!若法性前、后、中有异者,是菩萨摩诃萨不能以方便力示法性,成就众生。须菩提!以法性前、后、中无异,是故菩萨行般若波罗蜜,为利益众生,行菩萨道。」


  ﹝论﹞问曰:佛品品中说通达诸法相,今须菩提何以更问?答曰:是般若波罗蜜无一定相,无言说故,虽数问犹未足,是故更问。譬如犊子虽大,善母美乳,饮犹不止;佛大慈悲,犹如善母,般若波罗蜜如美乳,须菩提如犊子,虽数闻诸法相,犹未厌足。

  复次,唯佛一切智能通达诸法实相,余人虽达不能究尽,是故问。余菩萨未作佛,云何能通达?佛以譬喻答:如幻化人,无三毒、诸烦恼结使,无心、心数法,内外、有漏无漏法中所不摄,不堕凡夫法,亦不堕圣果中,不得言是须陀洹等;亦能发他心善恶,所为变化事,必能令成就。此变化,其实不垢不净,六道所不摄。菩萨身亦如是,无三毒等烦恼,知是心、心数法,皆是先世虚诳颠倒法因缘生故,不信、不随逐。能如是行,是为善通达诸法相。是时,须菩提虽善知空,以贵敬尊重佛法,不能限量佛法故问佛:世尊!一切色等法皆空如化耶?佛答:一切色等法皆如化。汝贵重佛故,不敢言空,我以一切智故,能说诸法空;如余人贵师子力,师子自不贵其力。尔时,须菩提言:若一切法毕竟空,皆如化,佛何以种种赞菩萨功德?因菩萨故断三恶道,能拔出众生令得涅槃。佛反问须菩提:于汝意云何?菩萨本行菩萨道时,见定有众生从五道中拔出不?须菩提言:无也!佛可其意:如是!如是!何以故?菩萨得无生法忍时,知见一切法如幻、如化。须菩提言:若尔者,菩萨以何事故行六波罗蜜等?佛答:若众生自知诸法空,如梦、如幻,菩萨则无功夫。

  复次,若诸法决定空相,则菩萨无功夫;令(「令」疑是「今」)诸法非实非空,过诸语言道,毕竟寂灭相。众生不知是事故,生吾我心,起恶罪业,受无量苦;是故菩萨知诸法实相,生大悲心。如长者有子,盲而饮毒,长者知其必死,起种种方便,遮令不饮;菩萨亦如是,见众生颠倒无明盲故,饮三毒,则生大悲心,于无量阿僧祇劫,修六波罗蜜,净佛国土,教化众生。

  须菩提闻已,更白佛言:世尊!若一切法空无根本,如梦、如幻等,众生在何处住而菩萨拔出?须菩提意谓:如人没深泥而得拔出。佛答:众生但住名相虚诳忆想分别中。佛意:一切法中无决定实者,但凡夫虚诳故著。如人闇中见似人物,谓是实人而生畏怖。又如恶狗临井,自吠其影,水中无狗,但有其相而生恶心,投井而死。众生亦如是,四大和合故名为身,因缘生识和合故动作言语;凡夫人于中起人相,生爱、生恚,起罪业,堕三恶道。菩萨行般若波罗蜜时,怜愍众生,种种因缘教化,令知空法而拔出之。作是言:是法皆毕竟空无所有,众生颠倒虚妄故,见似如有,如化、如幻、如乾闼婆城,无有实事,但诳惑人眼。

  复次,一切法但从名字和合,更有余名,如头、足、腹、脊和合故,假名为身。如发、眼、耳、鼻、口、皮、骨和合故,假名为头。诸毛和合故,名为发;分分和合故,假名为毛;诸微尘和合故,名为毛分;亦和合诸分故,名微尘。

  问曰:微尘第一微细故,不得作分故无和合,此则定法;是故不得言一切空,无有定法。答曰:若微尘是色,则应有分,何以故?一切色皆在虚空中,皆有十方。若微尘是色,则有十分;若有十分,云何是极微?若如汝说微尘无分者,则非色,何以故?出色相故。又复色名五情可得,若微尘非五情所得者,云何得知是色?是故微尘但有虚名,眼见粗色,尚可破令空,何况不可见、不可触!

  问曰:微尘细故,五情所不能得,圣人得天眼则见。答曰:天眼见虽细,是色相故,应当有分;若无分则非色,非色则天眼不见。以是故,天眼亦虚诳妄见;是故圣人以慧眼观世间,则得道。微尘,如先说,但有名无实。微尘无故,一切法名字和合故,更有假名,无有实定,而众生妄生贪著;贪欲、嗔恚因缘故,起恶业,无量阿僧祇劫,在三恶道受苦。若诸法实定,尚不应作贪欲、嗔恚罪因缘,何况虚诳无实!若能舍虚诳名相,不著空法者,则受涅槃常乐。

  问曰:名相有何差别?答曰:名者,是众物字,如热物字为火。相者,如见烟,知是火相;热是火体。

  复次,如五众和合中男、女,是为名;身貌可别男、女,是为相;见是相故,作名字,名为男、女。

  问曰:若尔者,名相无异,所以者何?见相故得名,知名故得相。答曰:汝不解我所说耶?先见男女貌,然后名为男、女,相为本,名为末。又复如人眼见色,遍取所好相而生著,于余人则不然,以其能生染著心,是名为相。

  复次,此中佛自说名相分别:名者假名,以名取诸法,如经中广说。须菩提问:若一切法但有名相,菩萨云何自利利人?佛答:若诸法根本定有,菩萨行般若时,不能自利利人。何以故?若诸法性定实有,即是无生。何以故?以性先定有故。若是法从因缘和合生,即是无定性;若性定有,则不须因缘和合。若尔者,则无生,无生故无灭,无灭故无罪福;以知无常故,则舍罪修福。若常,则无缚、无解、无世间、无涅槃等。是故佛告须菩提:若法定有,非但名相者,菩萨不行般若自利利人,不行禅波罗蜜等自利利人,无相故;是菩萨自具足是善法,亦以善法利益众生,以无相故。佛告须菩提:若诸法当实有如毫厘许,菩萨坐道场时,不能观一切法空、无相、无所有,得成阿耨多罗三藐三菩提;亦不能以此法利益众生。何以故?是菩萨坐道场时,观一切法第一真实,若小错不应得阿耨多罗三藐三菩提,亦不能为众生说是空无相法。所以者何?法若定有,佛云何诳众生,一切法无漏、无相、无忆念?

  问曰:四谛中三谛皆有相,苦谛则有苦相,集谛则有集相,道谛则有道相,唯灭谛无相,亦有忆念是无相涅槃,汝何以言一切无漏法无相、无忆念?答曰:摩诃衍法,与声闻法异。摩诃衍法中,说一切无漏法,无相、无忆念。

  复次,有相、有忆念,皆是虚诳不实;若虚诳不实,即是诸烦恼漏,云何是无漏?

  复次,是三谛皆随灭谛,见苦即舍,见集即断,不言实定;见道为趣灭故,亦不住是道中;灭尽是住,是灭尽法无相、无缘,云何有忆念?忆念皆是缘相著法;是故无漏法皆无相、无忆念。须菩提意:若无漏法是第一实,无相、无忆念,一切法性亦应无相、无忆念,但凡夫颠倒故,有相、有忆念。是故问佛:若一切法无相、无忆念,云何数是声闻法?是辟支佛法?是菩萨法?是佛法?佛反问须菩提:三乘法与无相法异不?须菩提答:诸烦恼灭即是断,断即是无为法,亦知灭谛道即是无漏无相,是故言三乘不异无相法。佛复问:须陀洹乃至佛法,即是无相法耶?答言:是。以是因缘故,当知一切法皆是无相;若无相,汝云何难言有诸道?正以无相故,有三乘诸道。佛言:若菩萨能如是学无相法,则能增益诸善法,所谓六波罗蜜,乃至十八不共法。此中佛自说因缘:菩萨唯住三解脱门,不以余法为要。所以者何?三解脱门是实法,余四念处等法虽实,皆方便说。三解脱门近涅槃,亦能摄一切实善法,是故说菩萨应学。

  问曰:若菩萨学是三解脱门,即学五众、十二入、十八界等,是三解脱门皆空、无相、无分别,是五众诸法皆是有相、有分别法,云何学三解脱门故,学是余法?答曰:菩萨学是三解脱门,则出三界,尽三漏故,于诸法中得实智慧,无所不通。先来五众中,皆虚妄邪行,今得此三解脱门故,得正通达。此中佛自说因缘:菩萨行是三解脱门无相法时,知色生,知色灭,知色如,乃至识亦尔。如经中广说。须菩提复问:如佛所言,菩萨知色等相,知色等生,知色等灭,知色等如;若如是分别,将无色性坏法性耶?佛答:若有法出法性者,色性应坏法性。一切法实相,名为法性,是故一切法皆入法性中;色性实相即是法性,同一性,云何色性能坏法性。佛更说因缘:诸佛贤圣,不见出法性更有法者,不得故不说,诸佛贤圣最可信者,菩萨应如是学法性。须菩提白佛:若菩萨学法性,是为无所学。所以者何?法性无性故。佛答:法性无性者,若菩萨学法性,为学一切法,若法性当别有性,若无性是性,应但学法性,不学一切法;今法性实无,别性亦无,无性故遍学一切法。但诸法实相是法性,是故得实相,则正遍学一切法。

  尔时,须菩提白佛言:世尊!若一切法即是法性,菩萨摩诃萨以何等故学六波罗蜜,乃至陀罗尼门?何以故诸法实相即是法性,若一切法即是法性,菩萨更何所求?

  复次,法性中无分别是六波罗蜜,乃至陀罗尼,今菩萨分别行是法,将无堕颠倒中耶?佛可须菩提意而答:若菩萨出法性见有法者,不求阿耨多罗三藐三菩提。何以故?出法性有法者,是常颠倒,无明不可转令实,云何断一切法中无明得作佛?菩萨知一切法即是毕竟空,常寂灭相,无戏论,无名字;怜愍众生,以方便力故名相说,所谓是色,是受、想、行、识,乃至阿耨多罗三藐三菩提。如经中所说幻喻:幻师即是菩萨,幻法即是六波罗蜜等诸法。虽行是诸法无著心,如幻师虽幻作种种物,知其无实而不著。智者是佛及大菩萨,无智者凡夫人及新发意,而大欢喜,叹未曾有。菩萨行菩萨道,虽出法性更不见有法,亦不见有一定众生,而大利益自身及众生。如经中说:是菩萨自行布施等,亦教他人赞叹布施法,欢喜赞叹行布施者。乃至十八不共法亦如是。此中佛自说因缘:若法性先无后有,菩萨不能得阿耨多罗三藐三菩提,亦不能以方便力说。所以者何?若法性先无后有,从因缘生者,则与凡夫法无异!若法性先有后无,众生及诸法则堕断灭。以法性先空,中、后亦尔,非智慧力故令空。众生及诸法,非以入无余涅槃时乃空,从本已来常空。菩萨教众生,何以不观其实性而著颠倒?若观诸法毕竟空性者,则知从本已来常空,今无所失。如是行般若波罗蜜菩萨,则能祐利众生。

 
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