您现在的位置: 西普陀寺 >> 佛教文化 >> 佛学文集 >> 正文
站内搜索:
大智度论[30]
作者:admin    文章来源:互联网    点击数:2597    更新时间:2009/5/9

﹝论﹞释曰:上品中须菩提问佛:经常说般若波罗蜜,何以故名般若波罗蜜?佛种种因缘答。因此事故,此品中复问世尊。经常说菩萨行,何等是菩萨行?是故须菩提问菩萨行。
  问曰:若般若波罗蜜中摄一切法,又般若即是菩萨行,何以故更问?答曰:一切菩萨道,名菩萨行;悉遍知诸法实相智慧,名般若波罗蜜,是为异。若般若经菩萨行等共相摄,无异。

  复次,有人言:菩萨行者,菩萨身、口、意业,诸有所作,皆名菩萨行。以是事故,须菩提但欲分别菩萨正行故问。是故佛答:菩萨行者,为阿耨多罗三藐三菩提诸善行,是名菩萨正行;菩萨不善、无记及著心行善法,非菩萨行;但以悲心故及空智慧,为阿耨多罗三藐三菩提行,是名菩萨行。何等是清净行?所谓色空行,受、想、行、识空行,乃至有为性、无为性空行。于是诸法,不分别是空、是实,乃至是有为、是无为,如阿耨多罗三藐三菩提灭戏论不二相,是名菩萨行。无能坏者,亦无过失。须菩提闻是菩萨行已,欢喜问:菩萨行果报得作佛,经常言佛,何等是佛义?佛答:知诸法实义故名为佛。

  问曰:若尔者,阿罗汉、辟支佛及大菩萨,是人亦知诸法实义,何故不名为佛?答曰:上已说然灯喻,于凡夫为实,于佛不为实。以烦恼习所覆故,不名为实,不能得一切种智,断一切法中疑悔故,不名正智实义,如上分别。

  问曰:知诸法实义,得诸法实相,通达实义,一切法如实知,是四有何异?答曰:有人言:义无异,名字异。有人言:有差别:义,名诸法实相,不生不灭,法相常住如涅槃。知是义故,名为佛。是义中常觉悟,无错谬,于是义以种种名相法,令众生解第一实义。是故四无碍中,别说义无碍、法无碍。有人虽得诸法实义,不能通达,有二因缘故:一者、烦恼未尽;二者、未得一切智故。如须陀洹、斯陀含、阿那含,未断烦恼故,不能通达;阿罗汉、辟支佛、大菩萨烦恼虽尽,未得一切种智故,不能通达。是故说通达实义故,名为佛。如实知一切法者,总上三事,亦义、亦法,一切法若有、若无,种种了知故,如一切种智义中说;亦知寂灭相,亦知有为相。

  复次,菩提名智,佛名智者,得是智故,名为智者。须菩提问:世尊!何等是菩提?佛答:空、如、法性、实际,名为菩提。空三昧相应实相智慧,缘如、法性、实际,菩提名实智慧。三学道未断烦恼,虽有智慧不名为菩提。三无学人,无明永尽无余故,智慧名菩提。二无学人不得一切智,正遍知诸法故,不得名阿耨多罗三藐三菩提;唯佛一人智慧,名阿耨多罗三藐三菩提。

  复次,名相语言文字故,名菩提,菩提实义不可分别破坏。

  复次,菩提是如不异,常不虚诳。何以故?一切众生智慧转转有胜,至佛更无胜者;诸法亦转转有胜,先者虚妄,后者真实,至菩提更无实者,是故菩提名为实。

  复次,如得菩提故名为佛,今以佛得故名菩提。

  复次,有人言:尽智知生永尽,是名菩提。有人言:尽智、无生智,名菩提。有人言:无碍解脱名菩提,何以故?得是解脱,于一切法皆通达。有人言:四无碍智是菩提,何以故?佛知诸法实相,是义无碍;知诸法名相分别,是名法无碍;分别种种语言,使众生得解,是名辞无碍;有所说法教化,无穷无尽,是名乐说无碍。以四无碍具足,利益众生故,名菩提。有人言:佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、一切种智,如是无量佛法,尽名菩提。何以故?以智慧大故,诸法皆名菩提。有人言:真菩提名佛,无漏十智是。十智相应受、想、行、识,身、口业及心不相应诸行,皆名菩提,共缘、共生、共相佐助故,皆名菩提。复有人言:菩提义无量无边,唯佛能遍知,余人知其少分;譬如转轮圣王宝藏中诸宝,无能分别知其价者,圣王出宝赐人,正可知其所得者。此中,须菩提问佛菩提相已,更问世尊:若菩提毕竟空不坏相,菩萨行六波罗蜜诸法,增益何等善根?佛答:若菩萨行是菩提实相,于一切法无所增益,何况善根!何以故?般若波罗蜜,不为得失,乃至垢净故出,毕竟清净故。佛可其意。复更问:若无增减,云何菩萨行般若取檀波罗蜜等诸菩萨行?佛答:菩萨虽行是法,不以二法故行,毕竟空和合共行,是故不应难。复问:世尊若是菩萨不行二法,云何从初发意乃至后心增长善根?佛答:若人行二法,即是颠倒,不能增长善根。如人梦中虽大得财,竟无所得;觉已所得多少,真名为得。佛语须菩提:一切凡人,皆著二法故,不能增益善根;菩萨行诸法实相,所谓不二法,从初发心来乃至后心,增益善根,无有错谬。是故菩萨,一切天、人、阿修罗无能坏其善根,令堕二乘;及余众恶亦不能坏。余恶者,悭贪等烦恼,破檀波罗蜜诸善法等。复问:世尊!菩萨为善根故行般若耶?佛答:不为善,不为不善故行般若。

  问曰:不为不善根故,行般若可尔,云何不为善根故行?答曰:此中佛意:贵阿耨多罗三藐三菩提故,虽行诸善根,为办事故行,不以为贵。如[+]喻经说:善法尚应舍,何况不善法!善根是助佛道法,若人不为[+]故渡,为到彼岸故渡。此中佛说因缘:菩萨未供养诸佛,未得真知识,不能得一切种智,是故虽种善根,不以为贵,但为阿耨多罗三藐三菩提故。须菩提言:云何菩萨虽不为善根,而能供养诸佛,乃至得一切种智?佛答:菩萨从初发心已来,供养诸佛,如经中说。供养佛大故,但说佛,当知已供养辟支佛,乃至住干慧地。凡人为闻法故,从其闻说十二部经,以不能常得师故,皆当受持;以喜「喜」疑是「善」忘故,诵读令利;心观者,常系心经卷,次第忆念;先以语言宣义,后得了达,即得陀罗尼。陀罗尼有二种:一者、闻持陀罗尼;二者、得诸法实相陀罗尼。读诵修习常念故,得闻持陀罗尼;通达义故,得实相陀罗尼。住是二陀罗尼门中,能生无碍智,为众生说法故,具足四无碍智。

  问曰:若菩萨有无碍智,与佛何异?答曰:无碍有二种:一、真无碍;二、名字无碍。此中除佛无碍,余者随菩萨所得无碍。是菩萨读经等因缘故,所生之处,乃至得一切种智,终不忘失。何以故?深入诵读诸法故,烦恼折薄,为善根所护故,终不堕恶道诸难;如盲人为有目者所将护故,终不堕落沟壑。集善根福德故,得深心清净。深心清净者,慈爱一切众生,虽怨贼中人亦不加恶,所谓夺命等。

  复次,智慧福德大集故,烦恼微少,不能遍覆菩萨善心。

  复次,深心者,于众生中得慈悲心,不舍心,救度心,于诸法中得无常、苦、空、无我毕竟空心,乃至佛不生佛想、涅槃想,是名深心清净。深心清净故,能教化众生,何以故?是烦恼薄故,不起高心、我心、嗔心故,众生爱乐,信受其语,教化众生。教化众生故,得净佛世界,如毗摩罗鞊佛国品中说:众生净故,世界清净。为善根所护故,终不离善知识。善知识者,诸佛、大菩萨、阿罗汉。略说善知识相,能赞叹三宝者。如是菩萨应供养诸佛,种善根,亲近善知识。何以故?如病人应求良医药草,佛为良医,诸善根为药草,瞻病人为善知识:病者具此三事故,病得除愈。菩萨亦如是,具此三事,灭诸烦恼故,能利益众生。(三行语下「教化众生」一句是衍文依石本应删)


    释种善根品第七十三


  ﹝经﹞须菩提白佛言:「世尊!菩萨摩诃萨,若不供养诸佛,不具足善根,不得真知识,当得萨婆若不?」佛告须菩提:「菩萨摩诃萨供养诸佛,种善根,得真知识,一切种智尚难得,何况不供养诸佛,不种善根,不得真知识!」须菩提白佛言:「世尊!菩萨摩诃萨供养诸佛、种善根、得真知识,何以故难得一切种智?」佛告须菩提:「菩萨摩诃萨远离方便力,不从诸佛闻方便力,所种善根不具足,不常随善知识教。」「世尊!何等是方便力,菩萨摩诃萨行是方便力,得一切种智?」佛言:「菩萨摩诃萨,从初发意行檀波罗蜜,应萨婆若念,布施佛,若辟支佛,若声闻,若人,若非人,是时不生布施想,受者想。何以故?观一切法自相空,无生,无定相,无所转,入诸法实相,所谓一切法无作无起相。菩萨以是方便力故,增益善根;增益善根故,行檀波罗蜜,净佛国土,成就众生。布施不受世间果报,但欲救度一切众生故,行檀波罗蜜。

  复次,须菩提!菩萨摩诃萨从初发意,行尸罗波罗蜜,应萨婆若念,持戒时不堕淫怒痴中,亦不堕诸烦恼、缠缚及诸不善破道法,若悭贪、破戒、嗔恚,懈怠、乱意、愚痴,慢、大慢、慢慢、我慢、增上慢、不如慢、邪慢,若声闻心、若辟支佛心。何以故?是菩萨摩诃萨,观一切法自相空,无生,无定相,无所转,入诸法实相,所谓一切法无作无起相。菩萨成就是方便力故,增益善根;增益善根故,行尸罗波罗蜜,净佛国土,成就众生。持戒不受世间果报,但欲救度一切众生故,行尸罗波罗蜜。

  复次,须菩提!菩萨摩诃萨从初发意,行羼提波罗蜜,应萨婆若念,方便力成就故,行见谛道、思惟道,亦不取须陀洹果、斯陀含、阿那含、阿罗汉果。何以故?是菩萨摩诃萨知诸法自相空,无生,无定相,无所转,虽行是助道法,过声闻、辟支佛地。须菩提!是名菩萨无生法忍。

  复次,须菩提!菩萨摩诃萨从初发意,行毗梨耶波罗蜜,入初禅乃至第四禅,入四无量心、四无色定,虽出入诸禅,而不受果报。何以故?是菩萨成就是方便力故,知诸禅定自相空,无生,无定相,无所转,净佛国土,成就众生。精进不受世间果报,但欲救度一切众生故,行毗梨耶波罗蜜。

  复次,须菩提!菩萨摩诃萨从初发意,行禅波罗蜜,应萨婆若念,入八背舍、九次第定,亦不证须陀洹果,乃至不证阿罗汉果。何以故?是菩萨摩诃萨,知诸法自相空,无生,无定相,无所转。

  复次,须菩提!菩萨摩诃萨从初发意,行般若波罗蜜,学佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲,乃至未得一切种智,未净佛国土,未成就众生,于其中间应如是行。何以故?是菩萨摩诃萨,知诸法自相空,无生、无定相,无所转。须菩提!菩萨摩诃萨,应如是行般若波罗蜜,不受果报。」


  ﹝论﹞问曰:须菩提何以故作是粗问,不供养诸佛,不具足善根,不得真知识,当得萨婆若不?答曰:有人言:若一切诸法无所有性毕竟空,毕竟空中,种善根不种善根等无异。若尔者,可不供养诸佛,不种善根,不得真知识,得萨婆若耶?复有人疑言:得萨婆若更有种种门,可不须种善根等,是故问佛。佛答:若供养诸佛,种善根,得真知识,尚难得,何况不也!须菩提问:以毕竟空中无有福以非福,何以但以福德故得?佛答:以世谛中有福故得。须菩提为众生著无所有故问,佛以不著有法答。所谓精进修福尚不可得,何况不修福!如受乞食道人,至一聚落,从一家至一家,乞食不得。见一饿狗饥卧,以杖打之言:汝畜生无智,我种种因缘,家家求食尚不得,何况汝卧而望得!须菩提问:世尊!有是供养诸佛等因缘,何故不得其果报?佛答:离方便故。方便者,所谓般若波罗蜜。虽见诸佛色身,不以智慧眼见法身;虽少种善根,而不具足;虽得善知识,不亲近咨受。又佛自说因缘:所谓菩萨从初发意,以有、无心行檀波罗蜜。有心者,所谓应萨婆若心布施,念诸佛种种无量功德,怜愍众生故布施;无心者,若施佛乃至凡夫,不生三想,所谓施者、受者、财物。何以故?施物等一切法自相空,从本已来常不生,无定相,若一、若异,若常、若无常等;是法自相空故,不可转,安住如中故。如是观,即入诸法实相,所谓无作无起相。一切法无所能作,不生高心,无所悕望。如是方便力故,能增益善根,离不善根,教化众生,净佛世界。布施若多若少,不受世间果报,但欲救度一切众生故。菩萨布施众生,有量有限,作是念:我先世不行深福德,今不能广施众生,我今当深实多行檀波罗蜜;得是果报已,能具足利益,广施无量众生,若今世利,若后世利,若道德利。无如是方便,菩萨虽供养诸佛,种善根,得真知识,尚不得,何况不供养!余五波罗蜜,亦如是。

大智度论卷第八十六
        龙树菩萨造
        姚秦三藏法师鸠摩罗什译

    释遍学品第七十四

  ﹝经﹞尔时,须菩提白佛言:「世尊!是菩萨摩诃萨大智慧成就,行是深法,亦不受果报!」佛告须菩提:「如是!如是!菩萨摩诃萨大智慧成就,行是深般若波罗蜜,亦不受果报。何以故?是菩萨摩诃萨,诸法性中不动故。」「世尊!何等诸法性中不动?」佛言:「于无所有性中不动。
  复次,菩萨摩诃萨,色性中不动,受、想、行、识性中不动;檀波罗蜜性中不动,尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜性中不动;四禅性中不动,四无量性中不动,四无色定性中不动;四念处性中不动,乃至八圣道分性中不动;空三昧、无相、无作三昧,乃至大慈大悲性中不动。何以故?须菩提!是诸法性即是无所有。须菩提!以无所有法,不能得所有法。」须菩提言:「世尊!所有法能得所有法不?」佛言:「不也!」「世尊!所有法能得无所有法不?」佛言:「不也!」「世尊!无所有法能得无所有法不?」佛言:「不也!」「世尊!若无所有不能得所有,所有不能得所有,所有不能得无所有,无所有不能得无所有,将无世尊不得道耶?」佛言:「有得,不以此四句。」「世尊!云何有得?」佛言:「非所有,非无所有,无诸戏论,是名得道。」须菩提白佛言:「世尊!何等是菩萨摩诃萨戏论?」佛告须菩提:「菩萨摩诃萨观色,若常若无常,是为戏论,观受、想、行、识,若常若无常,是为戏论;观色若苦若乐,受、想、行、识若苦若乐,是为戏论;观色若我若非我,受、想、行、识若我若非我;色若寂灭若不寂灭,受、想、行、识若寂灭若不寂灭,是为戏论。苦圣谛应见,集圣谛应断,灭圣谛应证,道圣谛应修,是为戏论。应修四禅、四无量心、四无色定,是为戏论。应修四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,是为戏论。应修空解脱门、无相解脱门、无作解脱门,是为戏论。应修八背舍、九次第定,是为戏论。我当过须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道,是为戏论。我当具足菩萨十地,是为戏论;我当入菩萨位,是为戏论。我当净佛国土,是为戏论;我当成就众生,是为戏论。我当生佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,是为戏论;我当得一切种智,是为戏论;我当断一切烦恼习,是为戏论。须菩提!是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,色若常若无常,不可戏论故不应戏论,受、想、行、识若常若无常不可戏论故,不应戏论,乃至一切种智不可戏论故,不应戏论。何以故?性不戏论性,无性不戏论无性,离性、无性,更无法可得。所谓戏论者,戏论法,戏论处。以是故,须菩提!色无戏论,受、想、行、识,乃至一切种智无戏论。如是,须菩提!菩萨摩诃萨,应行无戏论般若波罗蜜!」须菩提白佛言:「世尊!云何色不可戏论,乃至一切种智不可戏论?」佛告须菩提:「色性无,乃至一切种智性无。须菩提!若法性无,即是无戏论。以是故,色不可戏论,乃至一切种智不可戏论。须菩提!若菩萨摩诃萨能如是行无戏论般若波罗蜜,是时得入菩萨位。」
  须菩提白佛言:「世尊!若诸法无有性,菩萨行何等道入菩萨位?为用声闻道?为用辟支佛道?为用佛道?」佛告须菩提:「不以声闻道,不以辟支佛道,不以佛道,得入菩萨位;菩萨摩诃萨遍学诸道,得入菩萨位。须菩提!譬如八人先学诸道,然后入正位,未得果而先生果道;菩萨亦如是,先遍学诸道,然后入菩萨位;亦未得一切种智,而先生金刚三昧,尔时,以一念相应慧得一切种智。」须菩提白佛言:「世尊!若菩萨摩诃萨,遍学诸道入菩萨位者,八人向须陀洹、得须陀洹,向斯陀含、得斯陀含,向阿那含、得阿那含,向阿罗汉、得阿罗汉,辟支佛道、佛道,是诸道各各异。世尊!若菩萨摩诃萨遍学诸道,然后入菩萨位者,是菩萨若生八道,应作八人!生见道,应作须陀洹!生思惟道,应作斯陀含,作阿那含,作阿罗汉!若生辟支佛道,作辟支佛!世尊!若菩萨摩诃萨作八人,然后入菩萨位,无有是处!不入菩萨位,得一切种智,亦无是处!作须陀洹乃至作辟支佛,然后入菩萨位,亦无是处!不入菩萨位,得一切种智,亦无是处!世尊!我云何当知菩萨摩诃萨遍学诸道,得入菩萨位?」佛告须菩提:「如是!如是!若菩萨摩诃萨作八人得须陀洹果,乃至得阿罗汉果、得辟支佛道,然后入菩萨位,无有是处。不入菩萨位,当得一切种智,无有是处。须菩提!若菩萨摩诃萨,从初发意行六波罗蜜时,以智观过八地,何等八地?干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地、辟支佛地;以道种智入菩萨位;入菩萨位已,以一切种智断一切烦恼习。须菩提!八人若智若断,是菩萨无生法忍;须陀洹若智若断,斯陀含若智若断,阿那含若智若断,阿罗汉若智若断,辟支佛若智若断,皆是菩萨忍。菩萨学如是声闻、辟支佛道,以道种智入菩萨位;入菩萨位已,以一切种智断一切烦恼习,得佛道。如是,须菩提!菩萨摩诃萨遍学诸道具足,应得阿耨多罗三藐三菩提;得阿耨多罗三藐三菩提已,以果饶益众生。」须菩提白佛言:「世尊!世尊所说道:声闻道、辟支佛道、佛道,何等是菩萨道种智?」佛告须菩提:「菩萨摩诃萨应生一切道种净智。须菩提!何等是道种净智?若诸法相貌所可显示法,菩萨应正知;正知已,为他演说、开示,令诸众生得解。是菩萨摩诃萨,应解一切音声语言,以是音声说法,遍满三千大千世界,如响相。以是故,须菩提!菩萨摩诃萨,应先具足学一切道。道智具足已,应分别知众生深心:所谓地狱众生,地狱道,地狱因,地狱果,应知、应障;畜生、饿鬼道,畜生、饿鬼因,畜生、饿鬼果,应知、应障;诸龙、鬼神、揵闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、阿修罗道因果,应知、应障;人道因果应知;诸天道因果应知:四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天、光音天、遍净天、广果天、无想天、阿婆罗诃天、无热天、易见天、喜见天、阿迦尼吒天道,因果应知;无边虚空处、无边识处、无所有处、非有想非无想处道,因果应知;四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,因果应知;空解脱门、无相解脱门、无作解脱门,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲,因果应知。菩萨以是道,令众生入须陀洹道,乃至阿罗汉、辟支佛道,乃至阿耨多罗三藐三菩提道。须菩提!是名菩萨摩诃萨净道种智。菩萨学是道种智已,入众生深心相;入已,随众生心如应说法,所言不虚。何以故?是菩萨摩诃萨,善知众生根相,知一切众生心、心数法生死所趣。须菩提!菩萨摩诃萨,如是应行道般若波罗蜜!何以故?一切诸善助道法,皆入般若波罗蜜中,诸菩萨摩诃萨、声闻、辟支佛所应行!」
  须菩提白佛言:「世尊!若四念处,乃至阿耨多罗三藐三菩提,是一切法,皆不合不散,无色、无形、无对,一相所谓无相。世尊!云何是助道法,能取阿耨多罗三藐三菩提?世尊!是不合不散,无色、无形、无对,一相所谓无相法,无所取、无所舍,譬如虚空无取无舍。」佛言:「如是!如是!须菩提!诸法自相空,无所取、无所舍。须菩提!有众生不知诸法自相空,为是众生故,显示助道法,能至阿耨多罗三藐三菩提。
  复次,须菩提!所有色、受、想、行、识,所有檀波罗蜜,尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,所有内空、外空乃至无法有法空,初禅乃至非有想非无想处,四念处乃至八圣道分,三解脱门,八背舍、九次第定,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、一切种智等诸法,于是圣法中,皆不合不散,无色、无形、无对,一相所谓无相。以世俗法故,为众生说令解,非以第一义。须菩提!于是一切法中,菩萨摩诃萨以智见如法应学!学已,分别诸法,应用不应用。」须菩提言:「世尊!何等法菩萨分别已,应用不应用?」佛言:「声闻、辟支佛法,分别知不应用;一切种智,分别知应用。如是,须菩提!菩萨摩诃萨于是圣法中,应学般若波罗蜜!」须菩提白佛言:「世尊!何以故说名圣法?何等是圣法?」佛告须菩提:「诸声闻、辟支佛法,菩萨摩诃萨及诸佛,于欲、嗔、痴不合不散,身见、戒取、疑不合不散;欲染、嗔恚不合不散,色染、无色染、掉、慢、无明不合不散;初禅乃至第四禅,不合不散,慈、悲、喜、舍,虚空处乃至非有想非无想处,不合不散;四念处乃至八圣道分,不合不散;内空乃至大悲,有为性、无为性,不合不散。何以故?是一切法皆无色、无形、无对,一相所谓无相。无色法与无色法,不合不散;无形法与无形法,不合不散;无对法与无对法,不合不散;一相法与一相法,不合不散;无相法与无相法,不合不散。须菩提!是无色、无形、无对,一相所谓无相般若波罗蜜,诸菩萨摩诃萨应学!学已,不得诸法相。」须菩提白佛言:「世尊!菩萨摩诃萨不学色相耶?不学受、想、行、识相耶?不学眼相乃至意相?不学色相乃至法相?不学地种相乃至识种相?不学檀波罗蜜相、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜相?不学内空乃至无法有法空相?不学初禅相乃至第四禅相?不学慈相乃至舍相?不学无边空相乃至非有想非无想相?不学四念处相乃至八圣道分相?不学空三昧相、无相、无作三昧相?不学八背舍、九次第定相?不学佛十力相、四无所畏、四无碍智相、十八不共法相、大慈大悲相?不学苦圣谛相、集、灭、道圣谛相?不学逆顺十二因缘相?不学有为性相、无为性相耶?世尊!若不学诸法相,菩萨摩诃萨云何学诸法相,若有为、若无为?学已,过声闻、辟支佛地?若不过声闻、辟支佛地,云何入菩萨位?若不入菩萨位,云何当得一切种智?若不得一切种智,云何当转法轮?若不转法轮,云何以三乘度众生生死?」佛告须菩提:「若诸法实有相,菩萨应学是相。须菩提!以一切法实无相,无色、无形、无对,一相所谓无相。以是故,须菩提!菩萨摩诃萨不学相,不学无相。何以故?有佛无佛,诸法一相,性常住。」
  须菩提白佛言:「世尊!若一切法非有相非无相,菩萨摩诃萨云何修般若波罗蜜?若不修般若波罗蜜,不能过声闻、辟支佛地;若不过声闻、辟支佛地,不能入菩萨位;若不入菩萨位,不得无生法忍;若不得无生法忍,不能得诸菩萨神通;若不得菩萨神通,不能净佛国土、成就众生;若不净佛国土、成就众生,不能得一切种智;若不得一切种智,不能转法轮;若不转法轮,不能令众生得须陀洹果、斯陀含、阿那含、阿罗汉果、辟支佛道,不能令得阿耨多罗三藐三菩提,亦不能令众生得布施福,亦不能令得持戒、修定福!」佛告须菩提:「如是!如是!诸法无相,非一相,非异相,若修无相,是修般若波罗蜜。」须菩提言:「世尊!云何修无相是修般若波罗蜜?」佛言:「修诸法坏,是修般若波罗蜜。」「世尊!云何修诸法坏,是修般若波罗蜜?」佛言:「修色坏,是修般若波罗蜜;修受、想、行、识坏,是修般若波罗蜜。修眼坏,耳、鼻、舌、身、意法坏,是修般若波罗蜜;修色法坏,声、香、味、触法坏,是修般若波罗蜜。修不净观坏,是修般若波罗蜜。修初禅坏,第二、第三、第四禅坏,是修般若波罗蜜;修慈、悲、喜、舍坏,是修般若波罗蜜;修无边空处、无边识处、无所有处、非有想非无想处坏,是修般若波罗蜜。修念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念灭、念安般坏,是修般若波罗蜜。修无常相、苦相、无我相、空相、集相、因相、生相、缘相、闭相、灭相、妙相、出相、道相、正相、迹相、离相坏,是修般若波罗蜜。修十二因缘坏,我相、众生、寿命相、乃至知者、见者相坏,是修般若波罗蜜。修常相、乐相、净相、我相坏,是修般若波罗蜜。修四念处,乃至八圣道分坏,是修般若波罗蜜。修空三昧、无相三昧、无作三昧坏,是修般若波罗蜜。修八背舍、九次第定坏,是修般若波罗蜜。修有觉有观三昧、无觉有观三昧、无觉无观三昧坏,是修般若波罗蜜。修苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛坏,是修般若波罗蜜。修苦智、集智、灭智、道智坏,是修般若波罗蜜;修尽智、无生智坏,是修般若波罗蜜;修法智、比智、世智、他心智坏,是修般若波罗蜜。修檀波罗蜜坏,是修般若波罗蜜;修尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜坏,是修般若波罗蜜。修内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、诸法空、自相空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空坏,是修般若波罗蜜。修佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法坏,是修般若波罗蜜。修须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道坏,是修般若波罗蜜。修一切智坏,是修般若波罗蜜。修断一切烦恼习坏,是修般若波罗蜜。」须菩提白佛言:「世尊!云何名修色坏,乃至修断一切烦恼习坏,是修般若波罗蜜?」佛告须菩提:「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不念有色法是修般若波罗蜜,不念有受、想、行、识,乃至不念有断一切烦恼习法,是为修般若波罗蜜。何以故?有法念者,不修般若波罗蜜。须菩提!有法念者,不修檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。何以故?须菩提!是人著法,不行檀波罗蜜,乃至般若波罗蜜。如是著者,无有解脱,无有道,无有涅槃。有法念者,不修四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,不修空三昧、乃至不修一切种智。何以故?是人著法故。」须菩提白佛言:「世尊!何等是有法?何等是无法?」佛告须菩提:「二者是有法,不二者是无法。」「世尊!何等是二?」佛言:「色相是二,受、想、行、识相是二,眼相乃至意相是二,色相乃至法相是二,檀波罗蜜乃至佛相,阿耨多罗三藐三菩提相,有为、无为性相是二。须菩提!一切相皆是二,一切二皆是有法,适有法便有生死,适有生死不得离生、老、病、死,忧悲苦恼。以是因缘故,须菩提!当知二相者,无有檀波罗蜜,乃至般若波罗蜜,无有道、无有果;乃至无有顺忍;何况见色相,乃至见一切种智相!若无修道,云何得须陀洹果,乃至阿罗汉果、辟支佛道,阿耨多罗三藐三菩提、及断一切烦恼习?」

  ﹝论﹞释曰:佛说菩萨行六波罗蜜,不受世间果报,须菩提叹未曾有。白佛言:世尊!是菩萨大智慧成就,行是深法,能作因而不受果;是菩萨为大利故,不受小报。佛可其意已,更自说因缘:所谓菩萨于诸法性中不动。诸法性者,无所有毕竟空,如、法性、实际,菩萨定心安住是中不动。须菩提问:世尊!何等性中不动?佛答:色性中不动,乃至大慈大悲等性中不动。何以故?是诸法性,众因缘生故不自在、无定相,无定相故无所有。诸法者,所谓色等法。因是色法故说无为,是故无为法亦无所有。何以故?不可以无所有法得所有法。须菩提言:若无所有不能得所有者,岂可以所有法得所有法耶?佛答:不。何以故?无所有法,一切圣人所称赞、所住处,尚不能有所得,何况所有法!所有法得无所有不?佛言:不。何以故?所有、无所有,二俱有过故言不。可以无所有得无所有不?佛言:不。何以故?所有法有生相、住相,以虚诳故,尚无所得,何况无所有,从本已来毕竟空,而有所得!此中,须菩提更问:世尊!若以四句皆不得,将无道、无得果耶?佛答:实有得道法,但不以是四句。何以故?四句有如上失故,若离是四句戏论,即是道。复问:世尊!何等是菩萨戏论相?佛答:色等若常、若无常,是菩萨戏论。何以故?若常则不生不灭,无罪福好丑;无常亦不然,何以故?因常说无常,常既不可得,何况无常!
  复次,若无常定是色等实相,亦不应有业因缘果报,何以故?色等诸法念念灭失故。若业因缘果报灭,则不名无常相。如是等种种因缘故,无常非是色等实相,如先破无常中说。乃至作是念:我当断一切烦恼习,是为戏论。色等诸法不可戏论,而凡夫人戏论诸法,菩萨于不可戏论,随法不戏论。何以故?自性不能戏论自性,所以者何?性从因缘生故,但有假名,云何能戏论?若性不能戏论,何况无性!离性、无性,更无第三法可戏论。所谓戏论者,戏论法,戏论处,是法皆不可得。须菩提!色等法是不可戏论相,如是菩萨应行无戏论般若波罗蜜。
  复次,佛自说不可戏论因缘:色等法无性,若法无性,即是不可戏论。若菩萨能行是不可戏论般若,便得入菩萨位。
  须菩提意:无戏论是三乘道,菩萨以何道入无戏论菩萨位?佛答:皆言不,何以故?菩萨大乘人故,不应用二乘道;六波罗蜜未具足故,不能用佛道。此中佛自说因缘:菩萨应遍学诸道,入菩萨位。此中说譬喻:如见谛道中八人,先时遍学诸道,入正位,而未得须陀洹果;菩萨亦如是,先遍学诸道,入菩萨位,而未得一切种智果;若菩萨住金刚三昧,以一念相应慧,得一切种智果。须菩提问:世尊!若菩萨遍学诸道,然后入菩萨位,是诸道各各异,若菩萨遍学是道,若生八道即是八人,乃至生辟支佛道即是辟支佛。世尊!若菩萨作八人乃至作辟支佛,然后入菩萨位,无有是处!若不入菩萨位,得一切种智,亦无有是处!我当云何知菩萨学诸道入菩萨位佛可其意已,更自说因缘:菩萨初发意,行六波罗蜜时,以智见观入八地直过;如人亲亲系狱故,入而看之,亦不与同著桎梏。菩萨欲具足道种智故,入菩萨位,遍观诸道,入菩萨位;入菩萨位已,得一切种智,断烦恼习。佛示须菩提:二乘人于诸佛菩萨智慧得少气分,是故八人若智若断,乃至辟支佛若智若断,皆是菩萨无生法忍。智,名学人八智,无学或九或十。断,名断十种结使,所谓上、下分十结。须陀洹、斯陀含,略说断三结,广说断八十八结;阿那含略说断五下分结,广说断九十二;阿罗汉略说三漏尽,广说断一切烦恼;是名智断,智断皆是菩萨忍。声闻人以四谛得道,菩萨以一谛入道;佛说是四谛皆是一谛,分别故有四。是四谛二乘智断,皆在一谛中。菩萨先住柔顺忍中,学无生、无灭,亦非无生非无灭;离有见,无见,有无见,非有非无见等,灭诸戏论,得无生忍。无生忍者,佛后品中自说:乃至作佛,常不生恶心,是故名无生忍。论者言:得是忍,观一切法毕竟空,断缘心心数不生,是名无生忍。又复言:能过声闻、辟支佛智慧,名无生忍。声闻、辟支佛智慧,观色等五众生灭,心厌、离欲得解脱。菩萨以大福德智慧观生灭时,心不怖畏如小乘人;菩萨以慧眼求生灭实定相不可得,如先破生品中说。但以肉眼粗心,见有无常生灭;凡夫人于诸法中著常见,是所著法还归无常,众生得忧悲苦恼。是故佛说欲离忧苦,莫观常相!是无常破常颠倒故,不为著无常故说,是故菩萨舍生灭观,入不生不灭中。
  问曰:若入不生不灭,不生不灭即复是常,云何得离常颠倒?答曰:如无常有二种:一者、破常颠倒,不著无常;二者、著无常生戏论。无生忍亦如是:一者、虽破生灭,不著无生无灭故,不堕常颠倒;二者、著不生灭故,堕常颠倒。真无生者,灭诸观,语言道断,观一切法如涅槃相。从本已来常自无生,非以智慧观故令无生;得是无生无灭毕竟清净,无常观尚不取,何况生灭!如是等相,名无生法忍。得是无生忍故,即入菩萨位;入菩萨位已,以一切种智断烦恼及习,种种因缘度一切众生,如好果树,多所饶益。须菩提白佛言:世尊!何等是菩萨道种智?佛答:菩萨住无生忍法,得诸法实相。从实相起,取诸法名相语言,既自善解,为众生说,令得开悟。菩萨福德因缘故,解一切众生音声语言,以是音声遍三千大千世界,亦不著是声,知如响相。是音声,即是梵音相。以是故,菩萨应知一切道,遍观众生心,知其本末,以善法利益,遮不善法,如经中广说:菩萨先知诸法实相故,于二乘道入出自在,观已直过,入菩萨位;为度众生故,起道慧。欲为众生说法,解一切众生语言音声,以梵音声说法,所谓遮恶道,开善道。恶道者,三恶道;善道者,三善道:人、天、阿修罗。种种因缘,诃恶道,赞善道。遮恶道者,所谓地狱道、地狱因、地狱果。地狱,如先说。地狱道者,三不善道。地狱因者,三毒:贪欲增长起贪嫉不善道,嗔恚增长起恚恼不善道,愚痴增长起邪见不善道。三毒,三不善道因;三不善道是七不善道因。地狱果者,以是因故受地狱身,心受种种苦恼,是名果。菩萨应示众生地狱果,然后为说法,令断地狱道及因果。十不善道,有上、中、下:上者地狱,中者畜生,下者饿鬼。十善道亦有上、中、下:上者天,中者人,下者鬼神。住十善道,能离欲生色界,离色生无色界。三恶道中常受苦,故言应知、应遮。天、人中有得道因缘,为涅槃故,或时应遮,以不定故不说。余助道法故,不应说遮,乃至阿耨多罗三藐三菩提。菩萨能如是分别已,知众生应以小乘法度者,以小乘法而度之;应以大乘法度者,以大乘法而度之。是菩萨知众生深心数事,及宿命业因缘,又知未来世果报因缘,又知众生可化时节及知处所;诸余可度因缘,尽皆知之,是故所说不虚。如是道种慧及诸助道法,皆摄在般若中,是故菩萨当行道慧般若。
  须菩提白佛:若助道法、菩提,是法皆不合不散,无色、无形、无对,一相所谓无相。是助道法皆空,云何能取阿耨多罗三藐三菩提?空无所有法,应无取无舍;譬如虚空,无法故无取无舍。须菩提所说,真实无著心故,佛可言:如是!如是!更说因缘:有众生不知如是诸法自相空,故为分别是助道法,能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!非但三十七品空不合不散,所有色等乃至一切种智,于圣法中亦自相空不合不散。不合不散者,是毕竟空义;如此中说一相,所谓无相。是法虽空,以世谛故为众生说,欲令得入圣法,非第一义。是中菩萨皆应以知、见学是法。初知名知,后深入名见;知名未了,见名已了。
  问曰:知、见有何差别?答曰:有人言:有知非见,有见非知,有亦知亦见,有非知非见。有知非见者,尽智、无生智,除世间正见及五见,余慧皆名知,是慧非见;见非知者,五见、世间正见,见谛道中入忍,是见非知;余无漏慧,亦名知亦名见;离是见、知,余法非见非知。
  复次,有人言:定心名为见,定未定通名为知。如转法轮经中说:苦谛知已应见,知已分别知,是法应见,是苦谛;是法应断,是集谛;是法应证,是灭谛;是法应修,是道谛。或知烦恼断名为见,如九断知。须菩提闻般若异名字,所谓圣法,故问何等是圣法?佛答:圣法中诸贤圣,若佛、若辟支佛、声闻等,以欲等诸法不合不散。不合者,一切烦恼名颠倒,颠倒即无所有,若无所有,云何可合?若不合,云何有散?不合故不轻凡人,不散故不自高,于一切众生不憎不爱。又复此中佛自说不合不散因缘:所谓是法皆无色、无形、无对,一相所谓无相。无色与无色法不合不散,乃至无相法与无相法不合不散。何以故?是法皆一性故。自性不与自性合,是名一相无相般若波罗蜜,菩萨应学!学已,无法可得相。须菩提白佛言:世尊!菩萨不学色相耶?乃至不学有为、无为相耶?世尊!若不学是诸法相,云何经中说菩萨先学诸法相,后过声闻、辟支佛地?若不过声闻、辟支佛地,云何入菩萨位?如此中广说。佛告须菩提:若诸法实有相,应当学是相。须菩提!一切法实无相,是故菩萨不应学相。无相亦不应学,以取相故。破相事,如问相品中说。有佛无佛,诸法常住。一相所谓无相。
  须菩提从佛闻一切法无相,今还问佛:世尊!若一切法非有相非无相,云何菩萨修般若?若有无相,因无相可修般若,今相以无相皆无,因何事得修般若?若不修般若,不能得过声闻、辟支佛地,乃至不能安立于三福田。佛可其言,如是!如是!而更说修般若因缘:所谓菩萨不以修相故,是修般若;修无相故,是修般若。复问:世尊!云何修无相是修般若!若无相云何可修?佛答:修诸法坏是修般若,以诸法坏故,无相相亦坏。譬如车分坏故,车相亦灭;又如轮分坏故,轮相亦灭,如是乃至微尘。世尊!何等是诸法可破坏者?佛答:修色法坏,即是修般若波罗蜜;乃至修断一切烦恼习坏,即是修般若波罗蜜。须菩提白佛:云何修色坏乃至修断一切烦恼习坏,是修般若?佛答:菩萨一心念萨婆若,怜愍众生,欲得正行般若波罗蜜,不念色是有法;如是修,是修般若。以色是定实,有相过故。所以者何?佛此中自说因缘:有相者不修般若,般若中无法尚无,何况有法!是人不修般若波罗蜜,亦不修五波罗蜜,是人著有法戏论,不修布施等。如是著者,无有解脱,无道、无涅槃。无三解脱门故,言无解脱;无圣人空法故言无道,无道故无涅槃。
  问曰:何以故无道?答曰:是人戏论诸法,不厌老、病、死,著法故生邪见;邪见故,不能如实观身不净等;不能观身故,不修身念处;不修身念处故,不能修受、心、法念处;不修四念处故,不能修乃至一切种智。何以故?著有法故。须菩提问佛:世尊!何等是有法?何等是无法?凡人或于有法中生无想,无法中生有想,欲分别是事故问。佛答:二相是有,不二相是无。复问:何等是二相?佛答:取色相即是二,如先品中说。离色无眼,离眼无色,乃至有为、无为性。何以故?离有为不得说无为,离无为不得说有为实相。是故,是二法不得相离,凡夫谓此为二,是故颠倒。佛略说二相:一切法中取相皆是二,一切二皆是有,适有便有生死。何以故?有中生著心,著心因缘生诸烦恼,烦恼因缘往来生死,生死因缘忧悲苦恼;是故说适有法便有生死,有生死不得免老病忧苦。须菩提!以是当知二相人无有檀波罗蜜,乃至无有顺忍,何况见色实相!乃至见一切种智实相!是人若不见色等诸法实相,则无修道,云何有须陀洹果,乃至断一切烦恼习?六波罗蜜有二种:世间、出世间。此人无有出世间六波罗蜜故,是故说是有相人无有六波罗蜜。若有者,但有世间波罗蜜,此中不说世间波罗蜜。声闻道果尚无,何况有佛道!
  问曰:顺忍是何等顺忍?答曰:是小乘顺忍,小乘顺忍尚无,何况大乘!
  问曰:顶法已不退,何以说乃至忍法?答曰:声闻法中亦说顶堕,摩诃衍亦说顶堕,汝何以故言顶法不堕?有人言:虽顶法不堕,不牢固不能一定故不说。忍是久住,已入正定,虽未得无漏而与无漏同。以随顺苦法,忍故名为忍;未曾见是法故,见便能忍,是故名忍。是人于诸佛圣人为小,于凡夫为大。见色有二种:一者、见色实相了了;二者、断系诸色烦恼故名为见。如色,乃至一切种智,一切烦恼习事,亦如是。若人见色,修道尚无,何况能得修须陀洹果,乃至断烦恼习!


    释三次第学品第七十五之上(经作三次第行品)

  ﹝经﹞尔时,须菩提白佛言:「世尊!若有法相者,尚不得顺忍,何况得道!世尊!若无法相者,当得顺忍不?若干慧地、若性地、若八人地、若见地、若薄地、若离欲地、若已办地、若辟支佛地、若菩萨地、若佛地,若修道,因是修道当断烦恼不?以是烦恼故,不得过声闻、辟支佛地入菩萨位;若不入菩萨位,则不得一切种智;不得一切种智,则不能得断一切烦恼习。世尊!若无有法相,是诸法则不生,若不生是诸法,则不能得一切种智。」佛告须菩提:「如是!如是!若无有法者,则有顺忍乃至断一切烦恼习。」须菩提白佛言:「世尊!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,有法相不?所谓色相乃至识相,眼相乃至意相,色相乃至法相,眼界相乃至意识界相,四念处相乃至一切种智相。若色相、若色断相,乃至识相、识断相,十二入、十八界亦如是。若无明相、若无明断相,乃至忧悲愁恼相、忧悲愁恼断相;若欲相、若欲断相,若嗔相、若嗔断相,若痴相、若痴断相;若苦相、若苦断相,若集相、若集断相,若尽相、若尽断相,若道相、若道断相;乃至一切种智相,断一切烦恼习相。」佛言:「不也!须菩提!菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜时,无有法相、非法相,即是菩萨顺忍。若无有法相,无有非法相,即是修道,亦是道果。须菩提!菩萨摩诃萨,有法是菩萨道,无法是菩萨果,以是因缘故,当知一切法无所有性。」
  须菩提白佛言:「世尊!若一切法无所有性,佛云何知一切法无所有性故得成佛,于一切法得自在力?」佛告须菩提:「如是!如是!一切法无所有性,我本行菩萨道修六波罗蜜:离诸欲、离恶不善法,有觉有观,离生喜乐入初禅,乃至入第四禅;于是诸禅及支取相,不念有是诸禅,不受禅味,不得是禅,无染、清净行四禅,我于是诸禅不受果报。依四禅住,起五神通:身通、天耳、知他人心、宿命通、天眼证。于诸神通不取相,不念有是神通,不受神通味,不得是神通,我于是五神通不分别行。须菩提!我尔时,用一念相应慧,得阿耨多罗三藐三菩提。所谓是苦圣谛,是集、是尽、是道圣谛;成就十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,大慈大悲,得作佛;分别三聚众生:正定、邪定、不定。」须菩提白佛言:「云何世尊于诸法无所有性中起四禅、六神通,亦无众生而分别作三聚?」佛告须菩提:「若诸欲、恶不善法当有性,若自性、若他性,我本为菩萨行时,不能观诸欲、恶不善法无所有性入初禅;以诸欲、恶不善法无有性,若自性、若他性,皆是无所有性故,我本行菩萨道时,离诸欲、恶不善法入初禅。乃至入第四禅。须菩提!若诸神通有性,若自性、若他性,我不能知是神通无所有性,得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!以神通无有性,若自性、若他性,皆无所有性,以是故,诸佛于神通,知无所有性,得阿耨多罗三藐三菩提。」

  ﹝论﹞问曰:诸法空一义,何以故须菩提种种因缘重问?此中问:有法相者不得顺忍;乃至若不生是诸法,不能得萨婆若!答曰:是诸法毕竟空义,甚深难解!说者尚难,何况受者、行者!是故须菩提以般若垂讫,恐人多疑多惑故,种种因缘重问。
  复次,所问义虽一,所因处异:或问:世尊若一切法空,云何分别有五道?或问:若一切无所有相,云何分别有三乘?或问:世尊有相者乃至不得顺忍,云何当观八地入菩萨位?如是等种种问,异问故义得差别,般若无一定相故。佛可须菩提意:如是!如是!须菩提先问顺忍者,是小乘顺忍;今须菩提问菩萨顺忍法。若菩萨行般若时,有法相不?佛答:菩萨行般若时,无法生是相若有、无。何以故?见有、无二俱有过故,则是菩萨顺忍;于一切法中不生有相,即是修道。须菩提!有法是菩萨道,无法是果;有法名有为法,无是无为法。行有为八圣道,断诸烦恼得无为果。
  复次,有人言:五波罗蜜名有法,是菩萨道;般若波罗蜜毕竟空故无有法,是菩萨果。有人言:般若波罗蜜智慧相,有为法故是为道;如、法性、实际,不从因缘生,常有故名为果。如是等有、无差别。以是因缘故,须菩提!当知一切法皆是无所有性,名为无法。复问:世尊!若一切法无所有性,佛云何于无所有性中正智得阿耨多罗三藐三菩提?于诸法中得自在?佛可其言。菩萨以无所有智合行一切法,能断一切著故,得阿耨多罗三藐三菩提。此中佛自引为证:我本为菩萨时,行六波罗蜜:离欲、离恶不善法,有觉有观,离生喜乐入初禅。离欲者,离五欲;离恶不善法者,离五盖。将人入恶道,名为恶;障善法故,名不善。有觉有观,初禅所摄善觉观。离生喜乐者,舍离五欲生喜乐。喜乐者,色界中有二种乐:一者、有喜乐;二者、无喜乐。喜乐,初禅、二禅中;无喜乐,三禅中。初禅、二禅俱有喜乐,有何差别?初禅中喜乐,从离欲故生;二禅喜乐,从定生。
  问曰:亦离初禅烦恼得二禅,何以不说离生?答曰:欲界中散乱故,无定称;行者能离欲故,名为离生。初禅中有定,二禅因初禅定生,故名为定生。
  复次,欲界烦恼不善相故障初禅,行者欲离大障故,说离生;色界烦恼名无记,为患微弱,以觉观因缘故失禅,是故佛说灭诸觉观,内心清净故得二禅。三禅、四禅,如先说。我于是诸禅支,取相得已,不念有是禅。初习禅时,取相乃至得,得已恐著味故观无常;不念有是禅,不得是禅定相,亦不受味,无染心行四禅,异于外道,于是诸禅,修不受果报禅。依四禅住,起五神通,亦如禅法不受其味。宿命通故,知一切众生本业因缘,来生是间。天眼通力故,见众生未来世所生之处。随其业行,知一切众生本末已,心生大悲,云何断众生生死相续苦?尔时,心回向入漏尽通,即时以一念相应慧,得阿耨多罗三藐三菩提。所谓是苦相,苦因是爱,爱断苦尽,为到苦尽是道;通达四谛故,得十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,分别众生作三聚。住三神通,度是众生,所谓天耳、知他心、身通,为众生说法,令度生死。须菩提复问:若诸法无所有,云何佛为菩萨时,起四禅、六神通?若无众生,云何分别众生作三聚?佛答:诸欲、诸恶若当有性,若自性、若他性,我本为菩萨时,不能观诸欲、恶不善法无所有性入初禅。佛意:若诸欲、不善法有定性实法,若多若少自相者,若身中若有净、常等性。性有二种,若自性、若他性。自性名自身不净性,他性名衣服等庄严身具。此皆无常虚诳苦恼因缘,内外五欲中,无有常、乐、我、净实。若有者,我本行菩萨道时,不能观五欲空无所有性入初禅。今欲、恶不善法无有实性,若自性、若他性,是故我为菩萨时,离五欲、恶不善法入初禅,乃至入第四禅。若诸神通有性,若自性、若他性,我本行菩萨时,不能知神通无所有故,得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提问:若诸法定无所有性空,佛云何于诸法中得自在力?佛答:我以四禅故,于诸烦恼得解脱;六神通故,于诸法得自在度众生。须菩提意:以四禅、六神通是有,云何于空得自在力?佛示:我观五欲等空,虚诳无定相故,不著此禅,而起诸神通。诸禅有相有量故可舍,得阿耨多罗三藐三菩提。初离欲时,以无所有性为因,得阿耨多罗三藐三菩提果,亦无所有。若禅定空,阿耨多罗三藐三菩提不空,可有是难,今皆空故,不应有难!

大智度论卷第八十七
        龙树菩萨造
        姚秦三藏法师鸠摩罗什译

    释三次第学品第七十五之下

  ﹝经﹞须菩提言:「世尊!若菩萨摩诃萨知诸法无所有性,因四禅、五神通,得阿耨多罗三藐三菩提。世尊!新学菩萨摩诃萨,云何于诸法无所有性中次第行、次第学、次第道?以是次第行、次第学、次第道,得阿耨多罗三藐三菩提?」佛告须菩提:「菩萨摩诃萨,若初从诸佛闻,若从多供养诸佛菩萨闻,若诸阿罗汉、若诸阿那含、若诸斯陀含、若诸须陀洹所闻;得无所有故是佛,得无所有故是阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹,一切贤圣,皆得无所有故有名、一切有为作法,无所有性乃至无有如毫末许所有。是菩萨摩诃萨闻是已,作是念:若一切法无有性,得无所有故是佛,乃至得无所有故是须陀洹;我若当得阿耨多罗三藐三菩提,若不得一切法常无有性,我何以不发心得阿耨多罗三藐三菩提?得阿耨多罗三藐三菩提已,一切众生行于有相,当令住无所有中。须菩提!菩萨摩诃萨如是思惟已,发阿耨多罗三藐三菩提心,为度一切众生故,菩萨摩诃萨所行次第行、次第学、次第道者,如过去诸菩萨摩诃萨所行道,得阿耨多罗三藐三菩提。是新发意菩萨,应学六波罗蜜,所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。是菩萨摩诃萨,若行檀波罗蜜时,自行布施,亦教人布施,赞叹布施功德,欢喜赞叹行布施者:以是布施因缘故,得大财富。是菩萨远离悭心,布施众生饮食、衣服,香华、缨络,房舍、卧具、灯烛,种种资生所须,尽给与之。菩萨摩诃萨行是布施及持戒,生天人中,得大尊贵。以是持戒、布施故,得禅定众。以是布施、持戒、禅定故,得智慧众、解脱众、解脱知见众。是菩萨因是布施、持戒、禅定众、智慧众、解脱众、解脱知见众故,过声闻、辟支佛地,入菩萨位;入菩萨位已,得净佛国土、成就众生,得一切种智;得一切种智已,转法轮;转法轮已,以三乘法度脱众生生死。如是,须菩提!菩萨以是布施,次第行、次第学、次第道,是皆不可得。何以故?自性无所有故。
  复次,须菩提!菩萨摩诃萨从初发意,自行持戒,教人持戒,赞叹持戒功德,欢喜赞叹行持戒者。持戒因缘故,生天人中,得大尊贵。见贫穷者施以财物,不持戒者教令持戒,乱意者教令禅定,愚痴者教令智慧,无解脱者教令解脱,无解脱知见者教令解脱知见。以是持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见故,过声闻、辟支佛地,入菩萨位;入菩萨位已,得净佛国土;净佛国土已,成就众生;成就众生已,得一切种智;得一切种智已,转法轮;转法轮已,以三乘法度众生。如是,须菩提!菩萨以是持戒,次第行、次第学、次第道,是事皆不可得。何以故?一切法自性无所有故。
  复次,须菩提!菩萨摩诃萨从初已来,自行羼提波罗蜜,教人行羼提,赞叹羼提功德,欢喜赞叹行羼提者。行羼提波罗蜜时,布施众生,各各令满足,教令持戒,教令禅定,乃至解脱知见。以是布施、持戒、禅定、智慧因缘故,过阿罗汉、辟支佛地,入菩萨位中;入菩萨位中已,得净佛世界;净佛世界已,成就众生;成就众生已,得一切种智;得一切种智已,转法轮;转法轮已,以三乘法度脱众生。如是,须菩提!菩萨以羼提波罗蜜,次第行、次第学、次第道,是事皆不可得。何以故?一切法自性无所有故。
  复次,须菩提!菩萨摩诃萨从初已来,自行毗梨耶,教人行毗梨耶,赞叹行毗梨耶功德,欢喜赞叹行毗梨耶者;乃至是事不可得,自性无所有故。
  复次,须菩提!菩萨摩诃萨从初已来,自入禅、入无量心、入无色定,亦教人入禅、入无量心、入无色定,赞叹入禅、入无量心,入无色定功德,欢喜赞叹行禅、无量心、无色定者。是菩萨住诸禅、定、无量心,布施众生,各令满足,教令持戒,教令禅定、智慧。以是布施、禅定、智慧、解脱、解脱知见因缘故,过阿罗汉、辟支佛地,入菩萨位;入菩萨位已,净佛世界;净佛世界已,成就众生;成就众生已,得一切种智;得一切种智已,转法轮;转法轮已,以三乘法度脱一切众生。乃至是事不可得,自性无所有故。
  复次,须菩提!菩萨摩诃萨从初已来,行般若波罗蜜,布施众生各令满足,教令持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见。是菩萨行般若波罗蜜时,自行六波罗蜜,亦教他人令行六波罗蜜,赞叹六波罗蜜功德,欢喜赞叹行六波罗蜜者。是菩萨以是檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜因缘及方便力,过声闻、辟支佛地,入菩萨位;乃至是事不可得,自性无所有故。须菩提!是名初发意菩萨摩诃萨,次第行、次第学、次第道。」「复次,须菩提!菩萨摩诃萨次第行、次第学、次第道。菩萨摩诃萨从初已来,以一切种智相应心,信诸法无所有性,修六念:所谓念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天。须菩提!云何菩萨摩诃萨修念佛?菩萨摩诃萨念佛,不以色念,不以受、想、行、识念。何以故?是色自性无,受、想、行、识自性无;若法自性无,是为无所有。何以故?无忆故,是为念佛。
  复次,须菩提!菩萨摩诃萨念佛,不以三十二相念,亦不念金色身,不念丈光,不念八十随形好。何以故?是佛身自性无故;若法无性,是为无所有。何以故?无忆故,是为念佛。
  复次,须菩提!不应以戒众念佛,不应以定众、智慧众、解脱众、解脱知见众念佛。何以故?是众无有自性,若法无自性,是为非法;无所念,是为念佛。
  复次,须菩提!不应以十力念佛,不应以四无所畏、四无碍智、十八不共法念佛,不应以大慈大悲念佛。何以故?是诸法自性无,若法自性无,是为非法;无所念,是为念佛。
  复次,须菩提!不应以十二因缘法念佛,何以故?是因缘法自性无,若法自性无,是为非法;无所念,是为念佛。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应念佛,是为菩萨初发意次第行、次第学、次第道。是菩萨摩诃萨次第行、次第学、次第道中住,能具足四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,修行空三昧、无相、无作三昧,乃至一切种智,诸法性无所有故。是菩萨知诸法性无所有,是中无有性,无无性。须菩提!云何菩萨摩诃萨应修念法?须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不念善法,不念不善法;不念记法、无记法;不念世间法,不念出世间法;不念净法,不念不净法;不念圣法,不念凡夫法;不念有漏法,不念无漏法;不念欲界系法,色界系法,无色界系法;不念有为法、无为法。何以故?是诸法自性无,若法自性无,是为非法;无所念,是为念法。念法中学无所有性故,乃至当得一切种智。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,得诸法无所有性,是无所有性中,非有相、非无相。如是,须菩提!菩萨摩诃萨应修念法,于是法中,乃至无少许念,何况念法!须菩提!菩萨摩诃萨云何应修念僧?须菩提!菩萨摩诃萨念僧,无为法故,分别有佛弟子众,是中乃至无有少许念,何况念僧!如是,菩萨摩诃萨应念僧。须菩提!菩萨摩诃萨云何应修念戒?须菩提!菩萨摩诃萨,从初发意已来,应念圣戒,无缺戒,无隙戒,无瑕戒,无浊戒,无著戒,自在戒,智者所赞戒,具足戒,随定戒。应念是戒无所有性,乃至无少许念,何况念戒!须菩提!菩萨摩诃萨,从初发意已来应念舍,若自念舍,若念他舍,若舍财,若舍法,若舍烦恼,观是舍不可得,乃至无少许念,何况念舍!如是,须菩提!菩萨摩诃萨应念舍。须菩提!云何菩萨摩诃萨应念天?须菩提!菩萨作是念:四天王诸天所有信、戒、施、闻、慧,此间命终,生彼天处,我亦有是信、戒、施、闻、慧;乃至他化自在天所有信、戒、施、闻、慧,此间命终,生彼天处,我亦有是信、戒、施、闻、慧。如是,须菩提!菩萨摩诃萨应念是天无所有性中,尚无少许念,何况念天!须菩提!菩萨摩诃萨于是六念,是名次第行、次第学、次第道。」
  尔时,须菩提白佛言:「世尊!若一切法无所有性,所谓念色乃至识,眼乃至意,色乃至法,是无所有性;眼界乃至意识界,是无所有性;檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至八圣道分,佛十力乃至一切种智,是无所有性。世尊!若一切法无所有性者,是则无道、无智、无果!」佛告须菩提:「汝见是色性实有不?乃至一切种智实有不?」须菩提言:「不见也!世尊!」佛告须菩提:「汝若不见诸法实有,云何作是问?」须菩提言:「世尊!我于是法不敢有疑,但为当来世诸比丘求声闻、辟支佛道、菩萨道者。是人当如是言:若一切法无所有性,谁垢谁净?谁缚谁解?是不知不解故而破于戒,破正见,破威仪,破净命。是人破此事故,当堕三恶道。世尊!我畏当来世有如是事,以是故问佛。世尊!我于是法中信,不疑不悔。」

  ﹝论﹞释曰:须菩提信受佛语,一切诸法虽空,而能起四禅、神通,是大菩萨近成佛者能行;今未知新发意者云何行,是故疑问佛。世尊!新学菩萨摩诃萨,云何于诸法无所有性中,次第行、次第学、次第道,用是次第行得阿耨多罗三藐三菩提?以次第行、次第学、次第道故,当知是新发意菩萨,虽无量劫发意,未得诸法实相,皆名新学。
  问曰:若如是人是新学,但应教行布施、持戒等,佛何以教令于无所有毕竟空性中行?答曰:今明始入无所有毕竟空法故,令行无所有。而是菩萨,以无所有毕竟空,和合布施、持戒等行;譬如小儿服药,须蜜乃下。是故虽新发意,亦观深空无咎。佛答须菩提:菩萨若初从诸佛闻,若从多供养诸佛者闻。诸佛者,若过去、若现在;多供养诸佛者,遍吉、观世音、得大势菩萨、文殊师利、弥勒菩萨等。四种声闻圣人义,如先说。辟支佛不乐说法故,不说。诸佛等圣人,皆因无所有故,有是分别。圣人虽有禅定等诸功德,皆为涅槃故,涅槃即是寂灭相无所有法,是故说诸圣人,皆因涅槃有是差别。一切有为作法,从因缘和合起故,无有实定性,乃至如毫末许所有。有为有二种:一者、色;二者、无色。色法破坏,分别乃至微尘,无有定实;无色法中,乃至无有一念定实。破义,如上说。是菩萨从诸佛圣人闻是法,余人多以著心说,诸圣人以无著心说,是故但从圣人闻。尔时,次第学菩萨,闻是法,以比智筹量决定,知诸法究竟必空,皆入佛所得实相中,所谓寂灭无戏论相。我若得作佛,若不作佛,一等无异。何以故?诸法实相不增不减,更无新法可得故;法亦不失。若度众生,众生毕竟空,本末不可得;我所闻所作功德,及成佛时神通力,皆如梦、如幻故,无一定实相,毕竟空。得不得虽同,我何以不发心作佛?
  问曰:若知诸法毕竟空无所有者,云何复言我何以不发心作佛?答曰:毕竟空无所有,无所障碍,何妨发心?
  复次,若说毕竟空,灭诸戏论,云何障发心?若障即是有性,云何言无所有性?
  问曰:若不障发心,亦应不障不发心,菩萨何不安住而发心受诸勤苦?答曰:有人言:是菩萨有种种因缘应发心:或以多诸亲属知识,皆不闻不知,不得是诸法实相,是故今世后世受诸苦恼;我幸有力,能使是人得离众苦。譬如人得好良药,亲里知识受诸病苦,云何不与?是故菩萨虽知诸法性无所有,因亲里故而发心,利益众生。菩萨复作是念;我虽闻诸法实相,心未深入,未有禅定,智慧未熟,受诸苦恼,是故发心求阿耨多罗三藐三菩提,集诸功德,以无所有法作证,自为亦为他人。是菩萨复闻大乘深义,住众生等、法等中,无别异心可得佛。虽复中人及怨,都无异心。所以者何?是菩萨以毕竟空心,烦恼微薄,怨亲平等。作是念:怨亲无定,以因缘故,亲或为怨,怨或为亲。以此大因缘,具足忍波罗蜜故,得作佛。由何而得?由忍怨故,是以菩萨视怨如亲。譬如欲过险道,应当敬重顶戴导师;又如良医虽贱,为贵者所重。如是思惟、筹量、分别,中人、怨家,虽于我无用,而是佛道因缘,是故发阿耨多罗三藐三菩提心。是名一种次第行、次第学、次第道,是故以过去菩萨所行为证。
  问曰:次第行、次第学、次第道,有何差别?答曰:有人言:无差别,若行、若学、若道,义一而语异。有人言:初名行,中名学,后名道;行名布施,学名持戒,道名智慧。
  复次,行名持戒,学名禅定,道名智慧。
  复次,行名正语、正业、正命,学名正精进、正念、正定,道名正见、正思惟。此八事虽名为道,然分别有三分:正见是道体;发起是道,名正思惟、正语、正业、正命,助益正见,故名为行;正精进、正念、正定,能成就正见,使令牢固,是名学。
  复次,有人言:檀波罗蜜、毗梨耶波罗蜜,名为行,初入道故;尸罗波罗蜜(「蜜」下疑脱「禅波罗蜜」四字,宜补。)名为学,人心常随五欲难禁难制,无须臾停息,渐以尸罗波罗蜜、禅波罗蜜制伏其心,是故名学;羼提波罗蜜、般若波罗蜜,名为道。何以故?忍为善,般若为智慧,善、智具足故名道。譬如人有眼有足,随意所至。如是等,名为三事差别。
  问曰:何以名次第?答曰:以须菩提意:若一切法无所有,初发心菩萨于是空法中,云何能渐次第学?以是故说次第。诸法虽空难解,次第行得力故,能得成就;譬如缘梯,从一初桄渐上,上处虽高虽难,亦能得至。次第行者,四种行六波罗蜜,如经中说。自行檀,教人行檀,赞檀功德,欢喜赞行檀者;善拔悭贪根,深爱檀波罗蜜,慈悲于众生,通达诸法实相,以此因缘故,能四种行檀波罗蜜。或有人自行布施,不能教人布施:或畏他嗔;或畏为己教布施,以之为恩。如是等因缘故,不能教人。或有人教人布施,自不能施;或有人种种赞叹布施之德,劝人令施而不能自行。有人自行布施,亦教人布施,称赞布施之德,而见人布施,不能欢喜。所以者何?或有破戒恶人行施而不喜见,有人喜见施主而不赞叹,以其邪见不识施果故。如是,各各不能具足。菩萨大悲心,深爱善法故,能行四事,如上说。菩萨若但自布施,不教他人,但能今世少许利益。是众生随业因缘堕贫穷处,是故菩萨教众生言:我不惜财物,我虽多施汝,汝亦不得持至后世;汝今当自作,后当自得。以布施实功德,种种因缘教众生行施。见行施者虽是破戒恶人,但念其好心布施之德,不念其恶,是故欢喜赞叹。
  复次,见三宝无尽福田中施故,福不尽,必至佛道,观其未来无尽功德故欢喜。行是四种布施,世世财富。是菩萨虽不为财富布施,未具足阿耨多罗三藐三菩提,六波罗蜜等法中间而财富自至;譬如人为榖故种禾,而稿草自至。菩萨得财物报时,离悭贪心,随众生意布施,须食与食等。
  问曰:是菩萨布施时,先施何等人?答曰:是菩萨虽因众生起大悲心,而菩萨布施,必先供养诸佛、大菩萨、辟支佛、阿罗汉及诸圣人。若无圣人,次第施持戒、精进、禅定、智慧离欲人。若无此人,施一切出家佛弟子。若无是人,次施持五戒、行十善道,及持一日戒、三归。若无此人,次施中人非正非邪者。若无此人,次施五逆恶人,及诸畜生;不可不与,菩萨以施摄一切众生故。有人言:应先布施五逆罪人断善根者,贫穷、老病、下贱、乞丐者,乃至畜生。譬如慈母、多有众子,先念羸病,给其所须;又如菩萨为饿虎欲食子故,以身施之。
  问曰:如是种种,应先施何者?答曰:一切众生皆是菩萨福田,能生大悲故,菩萨常欲以阿耨多罗三藐三菩提施众生,何况衣食等而有分别!又菩萨得无生忍法,平等无差;未得无生忍者,或慈悲心多,或分别心多,此二心不得俱行。悲心多者,先施贫穷恶人,作是念:种福田中,果报虽大,怜愍众生故,先利贫者;如是田虽不良,以慈悲心,得大果报。分别心多者,作是念:诸佛有无量功德故,应先供养;以分别诸法,著佛身故心小,其心虽小,福田良故,功德亦大。若得诸法实相,入般若波罗蜜方便力中,心得自在,二事俱行,慈愍众生,又视皆如佛。如是等菩萨随因缘行布施。
  问曰:经何以不言与衣食等,而言须食与食?答曰:有人须食与饮,须饮与衣,以不称受者意故,福德少故,是故言须食与食。
  问曰:有人若羞若怖,虽有所须,不能发言,云何知其所须?答曰:菩萨观其相貌,随时所须,土地所宜;或有知他心者,资生之具,随意而与。是人因是布施,得成戒众。复作是念:我怜愍众生,以衣食布施,所益甚少,不如持戒,常以无恼无畏施于众生。菩萨住是持戒中,为守护戒故,生禅定;心不散清净故,得成慧众。无戏论舍著是慧相,以是慧破诸烦恼缚,得解脱众;了了知见证解脱故,名解脱知见众。是人先行布施及五众因缘故,过声闻、辟支佛地,入菩萨位。
  问曰:菩萨应行六波罗蜜,入菩萨位,此中何以说五众?答曰:法虽一,以种种异名说,是故说五众无咎。是人从一波罗蜜中,欲起诸波罗蜜,布施为主,已先说。持戒众名尸波罗蜜,定众、解脱众名禅波罗蜜,慧众、解脱知见众是般若波罗蜜。行诸波罗蜜时,能忍诸恶事,是名羼提波罗蜜。能起诸波罗蜜,不休不息,是名毗梨耶波罗蜜。
  问曰:若尔者,何以不但说诸波罗蜜名,而说五众?答曰:是人欲入菩萨位,此中不但以持戒、禅定,得和合众戒、清净戒、无尽戒,以要言之,摄一切戒名为戒众;能破烦恼,过二乘,入菩萨位。譬如一人、二人,不名为军,和合多人,乃成为军,能破怨敌。余众亦如是。菩萨自得禅定等众,亦令众生得,是名菩萨教化众生。教化众生已,持自功德及众生功德,尽回向净佛国土;具此二法,即得一切种智,转法轮,以三乘度众生:是名菩萨次第行、次第学、次第道。先粗后细,先易后难,渐渐习学,名为次第。余五波罗蜜,亦应随义分别。诸法性虽无所有,而随世谛行,为破颠倒故。
  复次,念佛等六念,是初次第行,以易行易得故。
  问曰:六念中亦言不以色念佛,云何言易?答曰:有法共行,故名为易;譬如服苦药,以蜜下之则易。六念义,如初品中广说。六波罗蜜、六念等,柔软易行,不生邪见,是菩萨次第学法。余三解脱门等,思惟筹量,或生邪见故,不说。
  此中须菩提难:世尊!若实无所有,云何有次第行等?佛反问须菩提:汝以声闻智慧,见色等法是一定实法不?答言:不见色等一切法,但从因缘和合,假有其名,无有定实,云何言有?佛语须菩提:汝若不见实定有,云何以次第等难空?而次第法不离于空。尔时,须菩提受解了了,是故说:我无所疑,为当来世求三乘人,闻佛说空无所有性,以罪重智钝故,取空相,便言谁垢谁净?凡夫恶人,何以名垢?出家得道人,何以名净?是人不解佛语深义,以何事而说,著是空故,言何用持戒等为?以是因缘,即生邪见,破正见;破正见故,以少因缘而破戒及威仪,无所畏忌。出家人资仰白衣,便妄语求利衣食等,破于正命等。种此罪故,堕三恶道,或重于白衣。见有是失,故问佛。我已得道,于诸法无所受,又常闻佛说空法,云何戏论生疑?又我常修无诤三昧,怜愍众生,是故问佛。

    释一念具万行品第七十六(经作一念品)

  ﹝经﹞须菩提白佛言:「世尊!若一切法性无所有,菩萨见何等利益故,为众生求阿耨多罗三藐三菩提?」佛告须菩提:「以一切法性无所有故,菩萨为众生求阿耨多罗三藐三菩提。何以故?须菩提!诸有得、有著者,难可解脱。须菩提!诸得相者,无有道,无有果,无有阿耨多罗三藐三菩提。」须菩提白佛言:「世尊!无得相者,有道、有果、有阿耨多罗三藐三菩提不?」「须菩提!无所得即是道,即是果,即是阿耨多罗三藐三菩提,法性不坏故。若无所得法欲得道,欲得果,欲得阿耨多罗三藐三菩提,为欲坏法性。」须菩提白佛言:「世尊!若无所得法即是道,即是果,即是阿耨多罗三藐三菩提,云何有菩萨初地,乃至十地?云何有无生忍法?云何有报得神通?云何有报得布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧?住是果报法中能成就众生,能净佛国土,及供养诸佛,衣服、饮食,香华、缨络,房舍卧具、灯烛,种种资生所须之具,乃至得阿耨多罗三藐三菩提,不断是福德!乃至般涅槃后舍利,及弟子得供养,尔乃灭尽?」佛告须菩提:「以诸法无所得相故,得菩萨初地乃至十地,有报得五神通,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,成就众生,净佛国土;亦以善根因缘故,能利益众生,乃至般涅槃后舍利,及弟子得供养。」须菩提白佛言:「世尊!若诸法无所得相,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、诸神通,有何差别?」佛告须菩提:「无所得法,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、神通,无有差别。以众生著布施乃至神通故,分别说。」「世尊!云何无所得法布施,乃至神通无有差别?」「须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不得布施,施者、受者皆不可得而行布施,不得戒而持戒,不得忍而行忍,不得精进而行精进,不得禅而行禅,不得智慧而行智慧,不得神通而行神通,不得四念处而行四念处,乃至不得八圣道分而行八圣道分,不得空三昧、无相、无作三昧而行空、无相、无作三昧,不得众生而成就众生,不得佛国土而净佛国土,不得诸佛法而得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!菩萨摩诃萨,应如是行无所得般若波罗蜜!菩萨摩诃萨行是无所得般若波罗蜜时,魔若魔天不能破坏。」
  须菩提白佛言:「世尊!云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,一念中具足行六波罗蜜、四禅、四无量心、四无色定,四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,三解脱门,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十随形好?」佛告须菩提:「菩萨摩诃萨所有布施,不远离般若波罗蜜;所修持戒、忍辱、精进、禅定,不远离般若波罗蜜;四禅、四无量心、四无色定、修四念处、乃至八十随形好,不远离般若波罗蜜。」须菩提白佛言:「世尊!云何菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜故,一念中具足行六波罗蜜,乃至八十随形好?」佛言:「菩萨行般若波罗蜜时,所有布施,不远离般若波罗蜜不二相,持戒时亦不二相,修忍辱、勤精进、入禅定,亦不二相,乃至八十随形好亦不二相。」须菩提白佛言:「世尊!云何菩萨摩诃萨布施时不二相,乃至修八十随形好不二相?」「须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,欲具足檀波罗蜜,檀波罗蜜中摄诸波罗蜜,及四念处乃至八十随形好。」「世尊!云何菩萨布施时摄诸无漏法?」佛告须菩提:「若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,住无漏心布施,于无漏心中不见相,所谓谁施谁受?所施何物?以是无相心,无漏心,断爱、断悭贪心而行布施,是时不见布施,乃至不见阿耨多罗三藐三菩提法。是菩萨以无相心、无漏心持戒,不见是戒,乃至不见一切佛法。无相心、无漏心忍辱,不见是忍,乃至不见一切佛法,以无相心、无漏心精进,不见是精进,乃至不见一切佛法。以无相心、无漏心入禅定,不见是禅定,乃至不见一切佛法。以无相心、无漏心修习智慧,不见是智慧,乃至不见一切佛法。以无相心、无漏心修四念处,不见是四念处,乃至八十随形好。」「世尊!若诸法无相、无作,云何具足檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜?云何具足四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分?云何具足空三昧、无相、无作三昧?佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲?云何具足三十二相、八十随形好?」佛告须菩提:「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以无相心、无漏心布施,须食与食,乃至种种所须,尽给与之:若内若外,若支解其身,若国城、妻子,布施众生。若有人来与菩萨言:何用是布施为?是无所益!行般若波罗蜜菩萨作是念:是人虽来诃我布施,我终不悔,我当勤行布施,不应不与。施已,与一切众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提,亦不见是相:谁施谁受?所施何物?回向者谁?何等是回向法?何等是回向处?所谓阿耨多罗三藐三菩提,是相皆不可见。何以故?一切法以内空故空,外空故空,内外空故空,空空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、一切法空、自相空故空。如是观,作是念:回向者谁?回向何处?用何法回向?是名正回向。尔时,菩萨能成就众生,净佛国土,能具足檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,乃至三十七助道法,空、无相、无作三昧,乃至十八不共法。是菩萨如是具足檀波罗蜜而不受世间果报。譬如他化自在诸天,随意所须,即皆得之;菩萨亦如是,心生所愿,随意即得。是菩萨摩诃萨,以是布施果报故,能供养诸佛,亦能满足一切众生,天及人、阿修罗。是菩萨以檀波罗蜜摄取众生、用方便力,以三乘法度脱众生。如是,须菩提!菩萨摩诃萨于无相、无得、无作诸法中,具足檀波罗蜜。」「须菩提!菩萨摩诃萨云何于无相、无得、无作法中,具足尸罗波罗蜜?须菩提!是菩萨摩诃萨行尸波罗蜜时,持种种戒,所谓圣无漏入八圣道戒、自然戒、报得戒、受得戒、心生戒,如是等不缺、不破、不杂、不浊、不著,自在戒,智所赞戒。用是戒、无所取:若色,若受、想、行、识;若三十二相、八十随形好;若刹利大姓、若婆罗门大姓、居士大家;四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、光音天、遍净天、广果天、无想天、无烦天、无热天、妙见天、喜见天、阿迦尼吒天、空处天、识处天、无所有处天、非有想非无想处天;若须陀洹果、若斯陀含果、若阿那含果、若阿罗汉果、若辟支佛道;若转轮圣王、若天王,但为一切众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提。以无相、无得、无二回向,为世俗法故,非第一实义。是菩萨具足尸罗波罗蜜,以方便力起四禅,不味著故得五神通。因四禅得天眼,是菩萨住二种天眼:修得、报得。得天眼已,见东方现在诸佛,乃至得阿耨多罗三藐三菩提,如所见事不失。南、西、北方,四维、上下现在诸佛,乃至得阿耨多罗三藐三菩提,如所见不失。是菩萨用天耳净,过于人耳,闻十方诸佛说法,如所闻不失,能自饶益,亦益他人。是菩萨以知他心智,知十方诸佛心,及知一切众生心,亦能饶益一切众生。是菩萨用宿命智,知过去诸业因缘,是诸业因缘不失故,是众生在在处处所生悉知。是菩萨用是漏尽智,令众生得须陀洹果、乃至阿罗汉果、辟支佛道,在在处处能令众生入善法中。如是,须菩提!菩萨摩诃萨于诸法无相、无得、无作,具足尸罗波罗蜜。」「世尊!云何诸法无相、无作、无得,菩萨摩诃萨能具足羼提波罗蜜?」「须菩提!菩萨摩诃萨,从初发意已来,乃至坐道场,于其中间,若一切众生来,以瓦石、刀杖加是菩萨,菩萨是时不起嗔心,乃至不生一念。尔时,菩萨应修二种忍:一者、一切众生恶口骂詈,若加刀杖、瓦石,嗔心不起;二者、一切法无生。无生法忍菩萨,若人来恶口骂詈,或以瓦石、刀杖加之。尔时,菩萨应如是思惟:骂我者谁?讥诃者谁?打掷者谁?谁有受者?是时菩萨应思惟诸法实性,所谓毕竟空,无法、无众生;诸法尚不可得,何况有众生!如是观诸法相时,不见骂者,不见割截者。是菩萨如是观诸法相时,即得无生法忍。云何名无生法忍?知诸法相常不生,诸烦恼从本已来亦常不生。是菩萨摩诃萨住是二忍,能具足四禅、四无量心、四无色定,四念处乃至八圣道分,三解脱门,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲。是菩萨住是圣无漏出世间法,不共一切声闻、辟支佛,具足圣神通。住圣神通已,以天眼见东方诸佛,是人得念佛三昧,乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不断绝;南、西、北方,四维、上下亦如是。菩萨用天耳闻十方诸佛所说法,如所闻为众生说。是菩萨亦知十方诸佛心,及知一切众生念,知已,随其心而说法。是菩萨以宿命智知一切众生宿世善根,为众生说法,令其欢喜。是菩萨以漏尽神通,教化众生,令得三乘。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力成就众生,具足一切种智,得阿耨多罗三藐三菩提,转法轮。如是,须菩提!菩萨摩诃萨无相、无得、无作法中,具足羼提波罗蜜。」
  须菩提言:「世尊!菩萨摩诃萨,云何于诸法无相、无作、无得,能具足毗梨耶波罗蜜?」佛告须菩提:「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,成就身精进,心精进。入初禅,乃至入第四禅,受种种神通力,能分一身为多身,乃至手扪摸日月。成就身精进故,飞到东方过无量百千万诸佛世界,供养诸佛饮食、衣服,医药、卧具,香华、璎珞种种所须,乃至阿耨多罗三藐三菩提,福德果报,终不灭尽。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,一切世间天及人,勤设供养衣服、饮食,乃至入无余涅槃后舍利,及弟子得供养。亦以是神通力故,至诸佛所,听受法教,乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不违失。是菩萨修一切种智时,净佛世界,成就众生。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,成就身精进,能具足毗梨耶波罗蜜。须菩提!云何菩萨成就心精进,能具足毗梨耶波罗蜜?须菩提!菩萨摩诃萨心精进,以是心精进圣无漏,入八圣道分精进,不令身、口不善业得入;亦不取诸法相:若常、若无常,若苦、若乐,若我、若无我,若有为、若无为,若欲界、若色界、若无色界,若有漏性、若无漏性,若初禅乃至第四禅,若慈、悲、喜、舍,若无边虚空处乃至非有想非无想处,若四念处、若四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,若空、无相、无作,若佛十力,乃至十八不共法,不取相。若常、若无常,若苦、若乐,若我、若无我,若须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、若辟支佛道,若菩萨道、若阿耨多罗三藐三菩提,若是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉,若是辟支佛,是菩萨,是佛,不取相。是众生断三结故,得须陀洹;是众生三毒薄故,得斯陀含;是众生断下分结故,得阿那含;是众生断上分结故,得阿罗汉;是众生以辟支佛道故,作辟支佛;是众生行道种智故,名菩萨,亦不取是诸相。何以故?不可以性取相,是性无故。是菩萨以是心精进故,广利益众生,亦不得众生,是为菩萨具足毗梨耶波罗蜜。具足诸佛法,净佛国土,成就众生,不可得故。是菩萨身精进、心精进成就故,摄取一切诸善法;是法亦不著故,从一佛国至一佛国,为利益众生,所作神通,随意无碍:若雨诸华,若诸名香,若作妓乐,若动大地,若放光明,若示七宝庄严国土,若现种种身,若放大智光明;令知圣道,令远离杀生乃至邪见。或以布施利益众生,或以持戒,或支解身体,或以妻子,或以国城,或以己身给施,随所方便,利益众生。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,无相、无作、无得诸法中,用身、心精进,能具足毗梨耶波罗蜜。」「世尊!云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,住无相、无作、无得法中,能具足禅波罗蜜?」「须菩提!菩萨摩诃萨,除佛诸禅定,余一切诸禅、三昧,皆能具足。是菩萨离诸欲、诸恶不善法,离生喜乐,有觉有观,入初禅,乃至入第四禅。以是慈、悲、喜、舍心,遍满一方,乃至十方,一切世间遍满。是菩萨过一切色相,灭有对相,不念别异相故,入无边空处;乃至入非有想非无想处。是菩萨于禅波罗蜜中住,逆顺入八背舍、九次第定,入空三昧,无相、无作三昧,或时入如电光三昧,或时入圣正三昧,或时入如金刚三昧。是菩萨住禅波罗蜜中,修三十七助道法,用道种智入一切禅定,过干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地、辟支佛地,入菩萨位;入菩萨位已,具足佛地。是诸地中行,乃至阿耨多罗三藐三菩提,不中道取道果。是菩萨住是禅波罗蜜中,从一佛国至一佛国,供养诸佛,从诸佛所植诸善根,净佛国土。从一佛国,至一佛国,利益众生:以布施摄取众生,或以持戒,或以三昧,或以智慧,或以解脱,或以解脱知见摄取众生。教众生令得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,辟支佛道,诸有善法能令众生得道,皆教令得。是菩萨住此禅波罗蜜中,能生一切陀罗尼门,得四无碍智,报得神通。是菩萨终不入母人胞胎,终不受五欲,无生不生,虽生不为生法所污。何以故?是菩萨见一切作法如幻,而利益众生,亦不得众生,及一切法教众生令得无所得处。是世俗法故,非第一实义。住是禅波罗蜜,一切行禅、定、解脱、三昧,乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不离禅波罗蜜。是菩萨行如是道种智时,得一切种智,断一切烦恼习;断已,自益其身,亦益他人:自益益他已,为一切世间天及人、阿修罗作福田。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,具足无相禅波罗蜜。「世尊!云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住无相、无作、无得法中,修具足般若波罗蜜?」「须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,于诸法不见定实相。是菩萨见色不定、非实相,乃至见识不定、非实相。不见色生,乃至不见识生;若不见色生乃至不见识生,一切法若有漏、若无漏,不见来处,不见去处,亦不见集处。如是观时,不得色性,乃至识性,亦不得有漏、无漏法性。是菩萨行般若波罗蜜时,信解一切诸法无所有相。如是信解已,行内空,乃至无法有法空,于诸法无所著,若色、受、想、行、识,乃至阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨行无所有般若波罗蜜,能具足菩萨道,所谓六波罗蜜,乃至三十七助道法,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、三十二相、八十随形好。是菩萨住空净佛道中,所谓六波罗蜜、三十七助道法,报得神通,以是法饶益众生:宜以布施摄,教令布施;宜以戒摄,教令持戒;宜以禅定、智慧、解脱、解脱知见摄,教修禅定、智慧、解脱、解脱知见;宜以诸道法教者,教令得须陀洹果,得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道;宜以佛道化者,教令得菩萨道,具足佛道。如是等,随其所应道地而教化之,各令得所。是菩萨现种种神通力时,过无量恒河沙国土,度脱众生,随其所须,皆化给之,各令满足。从一国土至一国土,见净妙国土,以自庄严己佛国土。譬如他化自在天中,资生所须,随意自至;亦如诸净佛国,离于求欲。是人以是报得檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,报得五神通,行菩萨道种智,成就一切功德,当得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨尔时不受色法乃至识,不受一切法若善、若不善,若世间、若出世间,若有漏、若无漏,若有为、若无为,如是一切法皆不受。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,国土一切所有资生之物,皆无有主。何以故?菩萨行一切法不受,以不可得故。如是,须菩提!菩萨摩诃萨无相法中,能具足般若波罗蜜。」

  ﹝论﹞问曰:问者、答者,俱言无所有,云何分别知是问、是答?答曰:所言法虽一而心异,问者以著心问,答者以无著心答。须菩提意谓:无所有中不应发心,须菩提为听者著心故作是问。诸法空中,不见菩萨发心者,不见众生可利益者,不见阿耨多罗三藐三菩提,是故于无所有法中作难:若一切法无所有性,菩萨见何利故发心?须菩提于菩萨、众生、阿耨多罗三藐三菩提中不疑,但问无所有法。佛答:正以无所有空故能发心,若无所有空,菩萨、众生、阿耨多罗三藐三菩提,亦皆空无所有,云何起难?若众生、菩萨及阿耨多罗三藐三菩提,离无所有空者,可有是难。如先说,毕竟空于诸法无所障碍,何妨发心?佛还以无所有空,破须菩提所问。亦复自说因缘:须菩提!著心者难得解脱。是人从无始生死中来,以一切烦恼故染著诸法,闻有亦著,闻空亦著,得失亦著,如是众生难可勉出。是故菩萨发无上道心,自以相好严身,得梵音声,有大威德,知众生三世心根本,以种种神通力,因缘譬喻,为说无所有法,空解脱门,引导其心。众生见如是希有事,即时其心柔软,信佛受法。是故经说:著有者难得解脱;有所得者,无道、无果、无阿耨多罗三藐三菩提。须菩提问:世尊!若有所得者,无道、无果、无阿耨多罗三藐三菩提;无所得者有道、有果不?佛答:无所有即是道,即是果,即是阿耨多罗三藐三菩提。若人不分别是有所得,是无所得,入诸法实相毕竟空中,是亦无所得即是道,即是果,即是阿耨多罗三藐三菩提。不破坏诸法实相故,法性即是诸法实相。须菩提意谓:法性,正行、邪行常不可破坏,何以佛言不坏法性是道、是果?佛答:法性虽不可破坏,众生邪行故,名为破坏。如虚空云雾生尘,虽不能染,亦名不净。如人实欲染污虚空,是人为欲染污法性,无是事故。佛说譬喻:若人欲坏法性,是人欲于无所有法中,得道、得果、得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提白佛言:若无所有即是道,云何有十地等诸菩萨法?如经广说。
  问曰:此事佛已先答,所谓若法空,菩萨见何事故发心?今言若法空,云何有初地等?佛皆以空答,今须菩提何以更问?答曰:以众生著心难解故更问。是众中,有新发意菩萨,闻是诸法实相空,即生著心。佛破其著,亦著所破法,须菩提为是人故更问。佛答须菩提:以无所得故有初地,乃至般涅槃后舍利得供养。有所著中,不可说初地及诸功德;亦以无所得因缘故,从布施乃至诸神通,无有差别,无有差别故不应难!须菩提复问:云何无所得布施,乃至诸神通无有差别?佛答:菩萨从初发心已来,似阿耨多罗三藐三菩提寂灭相,布施毕竟空,所谓不得施者、受者、财物而行布施,如是布施中无有分别;乃至不得菩提而得阿耨多罗三藐三菩提,亦如是。是名菩萨行无所得般若波罗蜜。行是无所得般若波罗蜜,魔若魔天不能破坏。一念中行六波罗蜜者,
  问曰:须菩提何以故问一念中行六波罗蜜等诸功德?答曰:须菩提从佛闻般若波罗蜜甚深无所有相,于诸法中无碍相,若尔者,则无所不能,无事不作,云何菩萨一念中能摄六波罗蜜乃至八十随形好?初发心时,以著有无心重故,渐渐次第行;今有无悉舍故,无所不能,是故问。佛答:菩萨不离般若波罗蜜,行布施等诸功德,无障碍故,能一念中行;若远离般若波罗蜜,则渐渐次第行。须菩提问:云何名不远离?佛答:菩萨不以二相行布施等。复问:云何不以二相?佛答:菩萨行般若波罗蜜时,欲具足檀波罗蜜,于布施一念中摄一切善法,如先说。何等是一念?所谓菩萨得无生法忍,断一切烦恼,除诸忆想分别,安住无漏心中,布施一切。无漏心是无相相,菩萨住是心中,不见谁施、谁受、谁物,离一切相心布施。不见有一法,乃至阿耨多罗三藐三菩提尚不见,何况余法!是名不二相。乃至八十随形好,亦如是。须菩提更以异事问此义:世尊!诸法无相、无作、无起,云何能具足檀波罗蜜等,乃至八十随形好?佛答:菩萨无相、无作法中,不取相故,无障碍心布施,须食与食等,经中已委悉。又先品中亦广说,是故更不解。无漏、无相六波罗蜜有二种:一者、得无生法忍菩萨所行;二者、未得无生法忍菩萨所行。得无生法忍菩萨所行,如此中所说。何以故?住无相、无漏心中,行布施等诸法故。
  问曰:生身菩萨贪惜未除故,割截甚痛,是则为难;得无生法忍菩萨,如化人所作,割截无痛,有何恩分?答曰:得无生法忍菩萨,行是六波罗蜜为难。所以者何?得无生法忍寂灭心,应受涅槃乐,而舍此寂灭乐,入众生中受种种身,或为贱人,或为畜生等,是则为难!生身菩萨贪爱未除,著佛身故,以身布施,是为悕望,非清净施,是故不如。
  复次,行无漏、无相六波罗蜜,是时能具足,有漏、有相则不能具足,是故能具足者,有大恩分。

 
  • 上一篇文章:

  • 下一篇文章:
  • 热门图片
     

    没有任何图片文章
    热点文章
     
    普通文章 大智度论[38] (2009-05-09)
    普通文章 大智度论[37] (2009-05-09)
    普通文章 大智度论[36] (2009-05-09)
    普通文章 大智度论[35] (2009-05-09)
    普通文章 大智度论[34] (2009-05-09)
    普通文章 大智度论[33] (2009-05-09)
    普通文章 大智度论[32] (2009-05-09)
    普通文章 大智度论[31] (2009-05-09)
    普通文章 大智度论[30] (2009-05-09)
    普通文章 大智度论[29] (2009-05-09)
    普通文章 大智度论[28] (2009-05-09)
    普通文章 大智度论[27] (2009-05-09)
    普通文章 大智度论[26] (2009-05-09)
    Copyright © 2009-2016 All Rights Reserved. 版权所有:西普陀寺
    地址:贵阳市白云区云峰大道南湖公园龙井路西普陀寺
    电话:13984380774 0851-85829609、85841957 邮编:550000