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大智度论[29]
作者:admin    文章来源:互联网    点击数:8313    更新时间:2009/5/9

复次,菩萨不应作是念:我以真智慧令色等诸法清净而住其中。何以故?色等法无住处,如地住于水,水住于风,风住于空,空无所住;以本无住处故,一切都无住。菩萨应如是住无住法中得阿耨多罗三藐三菩提。此中说譬喻:子是般若波罗蜜,果是阿耨多罗三藐三菩提;若人欲得阿耨多罗三藐三菩提,应当种般若波罗蜜子。人是行者,水是五波罗蜜;如人溉灌树时,虽未见果实,时至则得。时节和合,是具足诸法。如经中说赞叹般若:若菩萨欲不随他行,得诸法实相;若有邪见人来破坏,觉而不随;若欲净佛国土、坐道场、转法轮,当学般若。须菩提问佛:如佛所教,菩萨当学般若?佛言:我教令学般若。须菩提作是念:一切法平等相,何以故但教学般若?佛答:学是般若波罗蜜,于一切法得自在故,我教学般若波罗蜜。般若波罗蜜于一切法中最大,如佛于一切众生中最尊;又如万川,大海为大。如经中说射师喻。若菩萨能如是一切法中行自在般若,魔若魔人所不能胜,何况增上慢及邪见人!是菩萨为十方诸佛所念,诸佛念义,如先说。此中佛说:若菩萨行六波罗蜜,亦能观六波罗蜜毕竟空;如是人有大功夫故,为诸佛所念。譬如勇士入阵,破贼而不被创,则为主所念;菩萨亦如是,破诸烦恼贼,具足六波罗蜜,而不著六波罗蜜,则为诸佛所念。诸佛不取是菩萨色故念,不取受、想、行、识故念。何以故?色等诸法,虚诳不实故;诸佛观是菩萨身如实相故念。须菩提欢喜言:菩萨多有所学,亦学俗法,亦学道法,亦学诸波罗蜜,亦学毕竟空,亦学起,亦学灭。凡人学起不能学灭,声闻学灭不能学起,菩萨亦学起亦学灭,是故言多有所学。是起灭如幻、如梦,毕竟空故,实无所学。佛可其言,自说因缘:菩萨所学,皆无所得。须菩提白佛言:世尊!佛所说法,若略、若广,菩萨所应学,何以故,言所学皆无所得?须菩提意:如佛所说八万四千法聚,十二部经,若广、若略,诸三乘人所学。此中说菩萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,应学六波罗蜜若略、若广;学者应当受持,亲近是法,读诵、思惟、正观,乃至入无相三昧,心心数法不行。菩萨能如是学,则能知诸法略、广相。广者,从八万四千法聚已来无量佛法;略者,乃至小品,小品中一品,一品中一段。
  复次,略者,知诸法一切空、无相、无作,无生无灭等;广者,诸法种种别相分别,如后善知识中说。须菩提问:云何菩萨知一切法略、广相?佛答:若知诸法如如相者,所谓不生、不灭、不住异。

  问曰:若如、一相无生相,云何菩萨知是如故,知诸法总相、别相?总相、别相,即是略、广相。答曰:如,名诸法实相,常住不坏,不随诸观。菩萨得是如,即破无明邪见等诸颠倒;是人得实法故,一切世间法,总相、别相了了知先。凡夫时智慧眼病,以无明颠倒覆故,不能实知。

  问曰:实法相者,所谓空、无相、无作,诸智灭;云何言得如实相故,了了知诸法总相别相?答曰:我已先答,而汝于如中取相故,复作是难;汝若知如,不应作是难。是如毕竟无相故,不妨知诸法总相、别相,以智慧眼了了故。

  复次,譬如人年既长大,乃知小时所行,皆愚痴可笑。菩萨亦如是,入诸法实相起已,还在颠倒果报六情中念寂灭解脱乐,乃知世间六情所著,皆是虚诳可舍法,是名总相。于此中分别不净,有上、中、下。无常、苦、空、无我等亦如是,乃至八万四千种诸错谬。

  复次,知如、法性、实际故,亦知诸法略、广相。如、法性、实际差别义,如初品中说。此中佛说非际是实际。非际者,无相可取,无定法可著,得法性故,知色等十八性皆是法性。法性相者,佛说无分无非分:无分者,不可示此示彼,无分别,无相无量;无非分者,不著是无相、无量等破量、相。法性二事妨故不见:一、有相有量;二无相无量。有相有量为粗,无相无量为细,是故说:法性相无分无非分。菩萨入三解脱门,住如等三实法,则能筹量知一切法总相、别相。须菩提闻佛答已,欲更问无量佛法异门事。佛答:知一切法无合无散故,则知诸法总相、别相。

  问曰:眼见二指有合散,云何言无合散?答曰:我先言肉眼所见,与牛羊无异,不可信!

  复次,三节皮肉具足为指,指无定法。

  复次,设有指法,亦不尽合,一分合,多分不合,多分不合故,不得言指合。

  问曰:以少合故,名为合!答曰:指少分不名为指,云何言指合?若多分不合不名为不合,何以少分合故名为合?是故不得言二指合。

  复次,指与分不异不一故,即是无指,无指故无合;入破一异门中,则都无合。如佛此中说:一切法自性无,性无故即是无法,无法云何有合散?须菩提闻佛说如、法性、实际、不合不散四门,知略、广相,是故须菩提言:世尊!是名略摄般若波罗蜜。略摄门是安隐道故,一切菩萨所应学。

大智度论卷第八十三
        龙树菩萨造

        姚秦三藏法师鸠摩罗什译


    释方便品第六十九之下


  ﹝经﹞「世尊!是门,利根菩萨摩诃萨能入。」佛言:「钝根菩萨亦可入是门,中根菩萨、散心菩萨亦可入是门;是门无碍,若菩萨摩诃萨一心学者皆入是门。懈怠、少精进、妄忆念、乱心者所不能入;精进、不懈怠、正忆念、摄心者能入。欲住阿鞞跋致地,欲逮一切种智者能入。是菩萨摩诃萨如般若波罗蜜所说当学,乃至如檀波罗蜜所说当学;是菩萨摩诃萨当得一切智。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,所有魔事欲起即灭。以是故,菩萨摩诃萨欲得方便力;当行般若波罗蜜。若菩萨摩诃萨如是行,如是习,如是修般若波罗蜜,是时,无量阿僧祇国土现在诸佛,念是行般若波罗蜜菩萨。何以故?是般若波罗蜜中生过去、未来、现在诸佛故。以是故,菩萨摩诃萨应如是思惟:过去、未来、现在诸佛所得法,我亦当得。如是,须菩提!菩萨摩诃萨应习般若波罗蜜!若如是习般若波罗蜜,疾得阿耨多罗三藐三菩提。以是故,菩萨摩诃萨常应不远离萨婆若念。若菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜,乃至弹指顷,是菩萨福德甚多。若有人教三千大千世界中众生自恣布施,教令持戒、禅定、智慧,教令得解脱、解脱知见,教令得须陀洹果,乃至阿罗汉果、辟支佛道,不如是菩萨修般若波罗蜜乃至弹指顷。何以故?是般若波罗蜜中生布施、持戒、禅定、智慧,须陀洹果乃至辟支佛道。今十方现在诸佛,亦从般若波罗蜜中生;过去、未来诸佛亦从般若波罗蜜中生故。

  复次,须菩提!菩萨摩诃萨应萨婆若念,行般若波罗蜜,若须臾时,若半日,若一日,若一月,若百日,若一岁,若百岁;若一劫,若百劫,乃至无量无边阿僧祇劫;是菩萨修是般若波罗蜜福德甚多;胜于教十方恒河沙等世界中众生布施、持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见;教令得须陀洹果乃至辟支佛道。何以故?诸佛从般若波罗蜜中生,说是布施、持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见,须陀洹果乃至辟支佛道。

  若有菩萨摩诃萨如般若波罗蜜所说住,当知是菩萨摩诃萨是阿鞞跋致,为诸佛所念。如是方便力成就,当知是菩萨亲近供养无量千万亿诸佛种善根,与善知识相随;久行六波罗蜜,久修十八空、四念处乃至八圣道分,佛十力乃至一切种智。当知是菩萨住法王子地,满足诸愿,常不离诸佛,不离诸善根,从一佛国至一佛国。当知是菩萨辩才无尽,具足得陀罗尼;身色具足,受记具足故,为众生受身。当知是菩萨善知字门,善知非字门;善于言,善于不言;善于一言,善于二言,善于多言;善知女语,善知男语;善知色乃至识;善知世间性,善知涅槃性;善知法相,善知有为相,善知无为相;善知有法,善知无法;善知自性,善知他性;善知合法,善知散法;善知相应法,善知不相应法,善知相应不相应法;善知如,善知不如;善知法性,善知法位;善知缘,善知无缘;善知阴,善知界,善知入;善知四谛,善知十二因缘;善知禅,善知无量心,善知无色定;善知六波罗蜜,善知四念处,乃至善知一切种智;善知有为性,善知无为性;善知有性,善知无性;善知色观,善知受、想、行、识观,乃至善知一切种智观;善知色、色相空,善知受、想、行、识、识相空,乃至善知菩提、菩提相空;善知舍道,善知不舍道;善知生,善知灭,善知住异;善知欲,善知嗔,善知痴;善知不欲,善知不嗔,善知不痴;善知见,善知不见;善知邪见,善知正见,善知一切见;善知名,善知色,善知名色;善知因缘,善知次第缘,善知缘缘,善知增上缘;善知行相;善知苦,善知集,善知灭,善知道;善知地狱,善知饿鬼,善知畜生,善知人,善知天;善知地狱趣,善知饿鬼趣,善知畜生趣,善知人趣,善知天趣;善知须陀洹,善知须陀洹果,善知须陀洹道;善知斯陀含,善知斯陀含果,善知斯陀含道;善知阿那含,善知阿那含果,善知阿那含道;善知阿罗汉,善知阿罗汉果,善知阿罗汉道;善知辟支佛,善知辟支佛果,善知辟支佛道;善知佛,善知一切种智,善知一切种智道;善知诸根,善知诸根具足;善知慧,善知疾慧,善知有力慧,善知利慧,善知出慧,善知达慧,善知广慧,善知深慧,善知大慧,善知无等慧,善知实慧;善知过去世,善知未来世,善知现在世;善知方便,善知待众生;善知心,善知深心;善知义,善知语;善知分别三乘。须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,生般若波罗蜜,修般若波罗蜜,得如是等利益。」


  ﹝论﹞释曰:须菩提意:以四种门虽安隐,以甚深故,利根者乃得入。佛答:无不入者。须菩提明智慧利根者能入,佛意但一心精进欲学者可入。譬如热时清凉池,有目有足皆可入,虽近,不欲入者则不入;四门般若波罗蜜池亦如是,四方众生无有遮者。不懈怠者是正精进,不妄念者是正念,不乱心者是正定,如等四门是正见,正见等安住是戒行:此八圣道能得般若波罗蜜。须菩提小乘智短故,但说利根者能入;佛大乘大智故,说虽中根、钝根,八法和合故,能入是四门。佛此中以大悲气故,说中根、钝根皆可得入。若菩萨能如般若所说六波罗蜜学,不久当得萨婆若。如声闻法中,不但以正见得道,以八分合行故;大乘法亦如是,不但学般若故得萨婆若,与五波罗蜜合故得。是故说菩萨如所说般若波罗蜜,当学得一切智。

  问曰:上说但般若能至一切种智,今何以言与五波罗蜜合故得至?答曰:常说与六波罗蜜合故得至;或时有清净佛国但闻实相得至萨婆若,不用次第行诸波罗蜜。此中说菩萨得萨婆若,则般若功报已足,今但赞行般若人力势。如经中说:是菩萨行般若,所有魔事起即灭。

  从上诸佛所念来至此,皆是赞菩萨行般若功德,乃至分别善知三乘。善知字门者,如文字陀罗尼中说。非字名,如、法性、实际,此中无文字。略说义,是菩萨无量福德力故,善知二法,世间及涅槃。若厌世苦,则念涅槃;若欲没涅槃,还念世间。集诸福德道故,善知字;破福德中颠倒故,善知无字。语、不语,亦如是。一语者,以是一语能分别多少净语不净语。一语、二语、多语,男语、女语等,音声各异。菩萨善知是事故,能伏诸邪道及诸豪胜。善知色乃至识二种相,若常,若无常如先说。善知舍道者,菩萨从一地至一地,舍下地不忧,得上地不贪;不舍道者,住是地中,邪见次世间正见,一切见、学无学等诸见。行者,十六行。善知须陀洹者,人也;须陀洹道者,见谛道也;须陀洹果,第十六心、心数法,及无漏戒等诸法。乃至佛亦如是。善知诸根者,善分别二十二根。有人言:观可度众生根有利钝,具足者可度,不具足者未可度。又菩萨亦自知善根具足不具足,如鸟子自知毛羽具足,尔乃可飞。慧者,一切智慧总相。疾慧者,速知诸法。有人虽疾而智力不强,如马虽疾而力弱;有人虽有强智力而不利,譬如钝斧虽有大力,不能破物。出慧者,于种种难中能自拔出,亦能于诸烦恼中自拔出三界入涅槃。达慧者,究尽通达,于佛法中乃至漏尽、得涅槃,破坏诸法到法性中。广慧者,道俗种种经书论议,于佛法中有无,无不悉知。深慧者,观一切法无碍无相,不可思议。世间深智慧者,能知久远事,利中有衰,衰中有利。大慧者,总具上诸慧名为大;又复一切众生中佛为大,诸法中般若为大,知佛信法与大法和合,故名为大。无等慧者,于般若中不著般若,能如是深入,更无法可喻。

  复次,菩萨渐渐行道,到不可思议性中,无有与等者,故名无等。实慧者,如如意宝,自无定色,随前物而变,般若亦如是,自无定相,随诸法行。又如如意珠,随愿皆得;般若亦如是,有人行者能得佛愿,何况余者!过去已灭,未来未起,不得言有,不得言无,于是中能行实相,是名善知。现在法念念生灭故不可知,而能通达,是名善知现在世。方便,名欲成办其事,能具足因缘多少得所,于中不令有失。如菩萨虽行空,不证实际;虽行福德,亦复不著。待众生者,如贾客、大将虽乘快马能疾到所止,故待众人;菩萨亦如是,乘智慧快马,虽能疾入涅槃,亦待众生故不入。善知众生种种善恶心。深心者,现在虽恶,其本则好,如父母挝子,外恶内善。如佛度央掘魔罗,知其浅心虽恶,深心实善。菩萨观众生信等五善根,从深心中来,是时可度。义者有二,亦法、亦名。语者语言,以名字名物。得善无碍、法无碍故,名善知义;辞无碍、乐说无碍故,名善知语。菩萨住是二善知中,能以三乘度众生,是名善知分别三乘。如是难解故说,易解者不说。

  问曰:何以故先说善知色乃至识,后说知众、界、入?何以先说善知缘?后说因、次第、缘、增上?答曰:先广说,后略说。复有人言:先五众有三种:善、不善、无记。戒众等五,亦名为五众。缘,先略说,后广说。

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