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《心经》略说
作者:admin    文章来源:互联网    点击数:4468    更新时间:2009/5/8

以一九八七年于美国维州莲华精舍录音为基础



一、心经两种形式

  在我国广泛流传家喻户晓的《心经》,是唐代大德玄奘法师的译本。它的格式不同于其

它经典,它前面没有「如是我闻」这一段证信的序分,结尾也没有大家欢喜,信受奉行,作

礼而去之类的流通分。秦代罗什大师所译也与此相同,但其它多种古译(到清季共有七种)

以及在西藏的藏文《心经》,则仍和其它经典一样,包括了首尾这两部份,玄奘、罗什两大

师译本的不同,乃由于他们的简化,《心经》正宗分(即常见的心经)只二百多字,首尾两

部份所占的百分比数过大,为了重点突出,故删除未译。

  现在把玄奘大师没有译出的部份,简单介绍于下:

  甲、序分(证明分)「如是我闻。一时婆伽梵在王舍城灵鹫山与大比丘众及大菩萨众

俱。尔时婆伽梵入深明法门三昧。是时复有圣观自在菩萨摩诃萨,观照般若波罗蜜多深妙之

行,照见五蕴皆自性空。尔时寿命具足舍利子承佛威力,白圣观自在菩萨摩诃萨言。」佛的

聚会在王舍城灵鹫山,很多大比丘大菩萨都在左右,佛入了深明法门三昧。这时观自在菩萨

也正在观照般若波罗蜜多甚深微妙之行,这时就照见色受想行识这五蕴皆是空幻。这时舍利

子(即舍利弗)依仗佛的加持,乘此威力敬问观自在菩萨说:善男子,若欲修般若波罗蜜多

深妙行者,作何修习?舍利弗代我们大众而问,所问非常切要。我们如果现在想修般若波罗

蜜多深妙行的人应该怎样修习呢?圣观自在菩萨摩诃萨告寿命具足舍利子言。(这里就肯定

了,是观自在菩萨答复舍利子的话。近代中日的著者,有人根据「大般若经学观品」中,世

尊所说有与本经几乎全同的文句,就主张《心经》也是释迦牟尼佛说的,《心经》的首尾乃

是后人所增添。此说不敢苟同,佛说与《心经》一致,正表佛佛道同,且古译中有首尾居绝

对多数,西藏经本亦有首尾,焉可都看成妄作。且古德对经文极为尊重,妄以己意编造经

文,实为戒律所不许也。且流通分中复有世尊赞叹印证观音所说之文,殊不应全看成是伪

造。)

  乙、流通分(结尾):观世音菩萨说咒之后对舍利子说:「菩萨摩诃萨应如是修行深妙

般若波罗蜜多。」于是「婆伽梵」(就是世尊,就是佛)释迦牟尼佛从三昧起,出定后就告

圣观自在菩萨说:「善哉!善哉!」两个善哉重复说,表明世尊非常赞叹。佛又说:「善男

子如是如是。」(善男子,就是这样,就是这样。)来证明观世音菩萨所说的话,就是这

样,就是这样。这是世尊由衷的无以复加的证明与赞叹。我国唐代禅宗祖师证明人的开悟时

说,「如是如是,汝如是,余亦如是。」这就是以心印心。「如汝所说(就像你所说的),

深妙般若波罗蜜多应如是行,一切如来亦皆随喜。」佛证明了,深妙般若波罗蜜就应该这样

做。一切如来都欢喜赞叹,都跟你一样做。释迦牟尼佛说话后,「寿命具足舍利子、圣观自

在菩萨摩诃萨、及诸眷属、天、人、阿修罗、乾闼婆等一切世间皆大欢喜、宣赞佛旨。」最

后舍利子、观世音菩萨和他们的眷属(道友弟子)、天、人和会中的天龙八部、阿修罗等,

和一切世间的修学道众,都产生了前所未有且无法形容的安乐和欢喜,此等安乐和欢喜,超

越一切世间所有的安乐和欢喜,所以叫作大欢喜。向佛礼拜辞去。大众感受佛恩,感恩便要

报恩,于是便宣扬赞叹本人所亲闻的般若妙法。把从佛所听到的,向具有根器的人传播,这

才是真的恭敬。

二、玄奘大师承受本经的殊胜因缘

  我们念诵这部经,是玄奘大师蒙一位神僧亲授的本子。经过是这样的:他和唐太宗李世

民很相知,李世民很敬重他,他感到有些经典翻译不够好,他想再去印度找原本对证一下,

但是李世民觉得大师是国宝,不愿他冒这么大的风险,所以不肯放他出国。用现在的话,他

就偷越国境,私自出国的。出发时约有三百多人随从,但因他又没有得到国家的批准,所以

困难重重,回国时跟著的人几乎死光了。可见是十分困难的。途中走到一个地方,他正赶

路,突然听到有人呼叫的声音,他找到一个庙,看到一个人生病了,长了一身癞,正在呻

吟,他就给他医治。本来他要赶路去取经,但有人要死,不救不符合本心,就把自己取经的

事暂时搁下,照顾这病人。这个病是传染的,他也不管,一直照顾他,他把这个病人照顾好

了,病人感谢他,就送他一本梵文的《心经》。玄奘大师就一路念这个经。念经免难有很具

体的实况。一次走到一个河边上看到很热闹,正是外道婆罗门举行祭祀的时候。婆罗门有九

十五种外道,有很高的,也有很低的,有很原始的,甚至是很野蛮的。这种外道就是野蛮

的,他们相信河神,并且每年拿一个活人扔到河里,就象中国的河伯娶妇一样,都是极端迷

信。这时玄奘大师碰到他们,正是他们举行祭祀,而且已经指定了一个人,要把这个人扔到

河里去。这个人有家眷,他要与家里人死别,自己也哭,家里人也哭。正在这极度悲伤的时

候,突然

看见一个外国人(玄奘大师)来了,就决定把这个外国人送到河里祭祀。家属都很高兴,把

玄奘大师用绳子捆起来,要把他往河里丢。他这个时候看到大众无理可喻,也就无话可说

了。只是有个要求说:「我们出家人都要修行,要念经的,你们送我祭神,我也没有办法,

你们让我念念经好不好?我死之前想念念经。」大众说:「好吧!你念吧!」他拿起《心

经》就念。念到第三遍时,天地变色,飞沙走石,这些人害怕了,忙说,这样的人我们不能

得罪,赶快把他放了,并且给他磕头。于是玄奘大师非常感谢给经的和尚,等他取经回来,

循原路去找,不但这个和尚没有了,就是当初那个庙也找不到了。于是就感觉当初所遇不是

世间的凡人,这是《心经》到玄奘大师手里的经过。玄奘大师翻的是这部经,我们念的也就

是这部经。玄奘大师得到神僧传授本经,一路消灾免难,证明《心经》威力无穷,般若妙力

不可思议,更重要的是显示了经中般若妙义无上尊贵不可思议。

  以下步入正文,我还不是正式讲经,只是宣说一下我对《心经》的点滴体会。

三、经  题

【(摩诃)波若波罗蜜多心经】

  常念《心经》的经题是《般若波罗蜜多心经》。括弧中的「摩诃」,见余译,「摩诃」

就是大、多、殊胜三方面。意义很多,往往就不翻了。「大」不是大小的大,就是说这个道

理是极其究竟,彻底,离开我们世俗的相对的这些概念。这是一个绝对的大,不是对比。这

个火炉和房子比,说房子大,房子和楼比,它又小了。世间上哪有什么大小,小的就是大

的,大的又是小的,都是相对的,这个大不是比较的,是绝对的,「多」、「胜」也都是这

样。

  「般若」也是梵文,我们可以把摩诃般若翻成大智慧,这都很勉强。因为翻成我们的话

表示不足,翻成智慧就很容易和汉文的智慧这个名词相混。我们常说的智慧,再说就是聪

明,再一混变成伶俐。世上这种聪明伶俐成了智慧了?恰恰相反,世智辩聪是我们学佛的八

种障难之一,跟聋子瞎子神经病是一样的,成为学佛的障难呀!这样混淆就失掉了原文的意

思。经中的智慧,是一种怎么能够了悟实相,契入证入实相的智慧。实相是什么,我能够

悟;我不但能悟,而且能够证。也可以这样说,实相就是佛的知见。所以《法华经》说,十

方的如来,「唯以一大事因缘故出现于世。」只是为了一件大事,一个大的因缘,所以出现

于世。什么事?就是开示悟入佛的知见,就是要向众生开显佛的知见,宣示佛的知见。众生

听到这些开示,就能开悟明了佛的知见,入佛知见就契入,证入。众生本来是凡夫的知见,

所以大事因缘是什么呢?告诉我们什么是佛的知见,我们就从我们的知见逐渐的:有的快,

有的慢,快就是顿法,慢就是渐法,把我们原来的知见舍弃了,换成了佛的知见。般若是什

么呢?就是这样的智慧,你能够明了,了解,悟到佛的知见是什么,然后就做到、证实到佛

的知见。说句很粗俗的话,佛的思想(当然佛不是想,这是打比方的话),成了你的思想

了。不是一个勉强的,这个事情就像要追随一个领袖,要把领袖的思想变成自己的思想,那

你就自然地、忠实地接受领袖的领导。现在要比这个例子更深一步,是知和见。佛之所知,

佛之所见,把佛的知见转成了我们自身的知见。而佛知见是我们本有的,只是我们现在是迷

惑了,所以成为众生知见。般若就是这样一种智慧,不是一般的聪明。你能拿诺贝尔奖金,

你能写出多少好文学作品,都不是般若。

  般若一体而有三义:(一)实相般若,(二)观照般若,(三)文字般若。

  (一)实相般若是观照与文字的本体,实相不是有相,不是无相,不是非有相,不是非无

相,不是也有也无相,永离一切幻妄的相。可是体性不空,遍为诸法作相,具足过恒沙等等

性德的妙用。六度万行都是本性所具所起。(二)观照般若如实相之本体而起照用,照时仍是

寂然不动。(三)文字般若如实显示本体与观照。以上三者即一,实相是观照与文字的体,观

照是照实相照文字,文字是表达实相及观照。学人从文字般若入手,而起照用,一旦契悟,

入于实相。实相是体,文字是相,观照是用。

  「波罗蜜多」是梵文。可以译为「彼岸到」和「度」(即六度之度)。生死岸中很苦,

这一生变人道,不信佛的人来生保人身不容易。你要是儒家,仁、义、礼、智、信这五种都

具足;或在佛道里要守五戒,若不达到这个水平,人身保不住。信佛的人很少。有仁、有

义、有礼、有智、有信,这也是稀有的人。既然稀有,就是说来生能变人的人很稀有,所以

很苦。变畜生,落汤的螃蟹,在锅里活活地蒸死。鸡、猪、羊等等动物,都得被杀。并且子

子孙孙注定了都是被人吃的。谁愿意自己的孩子被人吃,但猪等就注定了。变成鬼就更苦

了,鬼比动物还苦,喉小腹大,不能饮食。重罪的鬼判入地狱,鬼在地狱中是极苦的,一日

之中生死

千万次。六道中比人好点是修罗。阿修罗很聪明,很能干,很有神通。但是他心不纯,不

善,他嫉妒。另一类是皈依正法作护法、是好的。还有一类嫉妒释迦牟尼佛,总想破坏,怕

人皈依释迦牟尼佛减少了自己的群众。这类阿修罗嫉妒障碍破坏佛法,死后堕地狱。六道中

最高是天界,外道想升天,但升天还是在六道里头。外道以升天做为解脱,佛教以升天看成

堕落。因为本来是佛,你现在跑到天界里去了,没出六道,早晚一天要转入三恶道,很可

悲。不能以眼前的幸福认为问题都解决了,未出六道早晚还会变猪、变狗、入地狱,所以在

六道中同处于堕落,这是此岸。(是指生死六道轮回这一边)。诸佛以大智慧,勇猛修行,

觉悟正道,永离苦趣,证入涅槃,这是彼岸。一切都寂灭了,寂灭就得到真实的乐。所以佛

菩萨是常乐我净,所以涅槃是彼岸。中流就是烦恼流。为什么我们度不过去?烦恼无尽就度

不过去,能越过这些烦恼就到彼岸了。到了彼岸,就是从生死这一岸到本自无生也就无灭、

常乐我净、寂灭为乐、圆满无碍的境界,称为彼岸。「波罗蜜多」原来直译为「彼岸到」,

现翻成「到彼岸」。所以,摩诃般若波罗蜜多就是大智慧到彼岸。

  「心」,经题中「心」字的涵义有两个:一个是中心,心要与核心的意思。佛说般若二

十二年,佛说法一共四十九年,几乎用了一半的时间,足见般若的重要。经中说:「五度

(布施、持戒、忍辱、精进、禅定)如盲,般若为导(又云般若为目)。」般若经很多,

《大般若经》六百卷,而这个经最短只有二百多字,如同般若中的心,心是中心的意思,核

心和心要的意思。例如一个人最重要的是心。大乘佛法是全部佛教的核心,般若是大乘佛法

的核心,而《心经》是般若经典的核心,所以称为《心经》。二者,心是指明当人的本心,

人人都有一个真心,但我们现在本有的真心被妄心所遮盖。现在这个我是个妄我,不是真的

我。我们现在不实,我们在上当受骗。我们的真心,释迦牟尼佛在成佛的那一刹那就说:

「奇哉!奇哉!一切众生皆具如来智慧德相。」任何一个众生,不但在座的你我,任何一

位,就如飞的苍蝇,小小的蚂蚁,以至于作为地狱中的鬼,都有和佛一样的智慧,和佛一样

的德相。这是我们的本心,具有如来智慧德相的那个心,就是我们的本心,是我们妙明真

心。这一点是我们学佛的最要紧的信念和基础。要相信自己的心。这是释迦牟尼佛成佛时说

的第一句话,对于这一句话不相信,虽能信佛说的其他的话,你就没信到根本上,而是信到

一些枝叶问题上。要相信这个心。佛接着说:「唯以妄想执著不能证得。」我们有这个心,

为什么你没有佛那么大的功德和神通妙用?就因有妄想、有执著,自己把自己束缚住了,所

以就不能证得。所以我们的一切经典,一方面显明这个真心,叫你恢复你的本心;一方面是

帮助你扫除这些妄见,去掉这一切妄,你本有的真就自然显现,所以跟道教不一样。道教叫

九转丹成,炼丹,修婴儿,一次又一次的尸解,要修出一个什么,证出一个什么来。佛教是

说,我们本来就是,众生只是错了,只是睡着了,正在做梦,种种颠倒。你把梦醒了,叫醒

你,一醒就完事了。「如梦幻泡影」,在梦中被老虎吃了,何须找人帮助打老虎,只要拍醒

你就没事了。本来没有老虎嘛!就是这么个事。所以我们要明白,我们都有本心,我们的修

行方法也就是如此,不是真的把老虎赶走,赶走老虎干什么?老虎是虚妄的,你梦里才有老

虎呢,你醒了之后明白了,原来是个梦。所以这是般若之心,所指是我们的真心。

  这个「心」字在《金刚经》中是「应无所住而生其心」,「应如是生清净心」,「应生

无所住心」。在《观经》中「是心作佛,是心是佛」。以上两经中的「心」字,即是本经经

题中的「心」字。蕅益大师在《心经释要》中说:「此直指吾人现前一念介尔之心,即是三

般若也」。既然我们当前一念介尔之心就是三般若,足见一切般若经典和一大藏教无非显明

当人各各的自心。而《心经》正是一大藏教的核心,所以直截了当称为《心经》。大师又

说:「实相般若……达此现前一念即实相。」「观照般若……照此现前一念即实相。」「文

字般若……显此现前一念即实相。」「是故此心即三般若,三般若是一心。此理常然,不可

改变,故名为经。」大师开示精妙绝伦。《华严经》说:「心佛众生三无差别。」故当人本

心与佛无别,若能了达现前之念即是实相,亦即了达当人之心即是佛心,心佛两者毫无差

别,若能了达即是实相般若。若能观照现前一念,虽是水上生波,但全波无不是水,凡有动

念何非实相。这即是观照般若。文字般若只是显示本体与照用,显明当前一念即实相。

  「经」。「经」是通名,「般若波罗蜜多」是本经独有之名,称为别名。经的涵义是贯

摄常法。贯通古今(贯),广摄一切(摄),此理常然(常),永为法则(法)。可见经题

概括很深的意思。古云:「智者见经题,便知全部意。」有智慧的人看见经题,这个经的全

部意思也就知道了。

四、经  文

【观自在菩萨。】

  「观自在菩萨」,就是观世音菩萨。这是大士的两个名号。《普门品》是观世音菩萨,

正好观世音菩萨寻声救苦。昨天来了一位核电站的朋友,他母亲信佛很虔诚,常念观音。他

开飞机突然发生障碍,在很危险的时候就听见有人告诉他,你应该如何操作,他完全照着

做,结果平安降落。所以观世音菩萨大慈大悲,庇护我们一切苦难中的众生。这人的妈妈念

观世音菩萨得到观世音大士的加被。大家只要念观世音菩萨名号,功德都不可思议。哪怕平

时不念佛的人,在急难之中,临时抱佛脚都有用。你只要肯念,就会有明显的感应。我们这

莲华精舍有一个同学,他是留学生,从美国回国不久,结婚了。一次坐飞机,觉得今天飞机

很不平稳,等一会儿就看见驾驶员从驾驶舱的门里出来了,向大家宣布:「今天飞机的机械

出了故障,我没有本事使飞机到达目的地了。所以大家你们各自决定吧!愿意跳伞的就跳

伞,愿意如何的从便,总之我是没有办法了。」说完了,他就回到他的驾驶舱。全舱的人先

一听很意外,思想还没转过来,等思想一转过来一片哭声,命在旦夕。这个留学生说,当时

第一念是知道这事危险了,但心里想的倒不是自己怕死。第一想到的是新婚的爱人和孩子,

我死了他们怎么办,刚结婚,孩子还小,先动了这一念,再动一念是什么呢?他突然想到,

我们中国不是有菩萨吗?当时他的思想活动就是这样,一听这话知道是要死,首先想到老婆

孩子很可怜,再一想中国有菩萨,就念起观音菩萨来了。他虽然不信,可是在这种生死关头

的念,往往比平常在佛堂里念要恳切。只是一片求救的心,念著!念著!他就看见观世音菩

萨现身了。他就大声喊说:「大家不要哭,你们哭没有用。」他就把自己看到的事情一说:

「我已经看见观世音菩萨了,决定是有,我们大家一块儿念。」这时大家一想,现在也没有

别的办法,没有别的道路,大家就念吧!所以全舱就都念了,念著念著,大家不知念了多少

时间了。就都一心去念了。念得很诚,很专一,也很自然,渐渐觉得飞机平稳了,很平静,

很平静,大家闭著眼睛不知道,只是一心的念,忽然接飞机的人把舱门打开来接他们了,到

了!大家喜出望外,飞机已经着陆了。而驾驶舱的门不开,别人把驾驶舱打开,看见开飞机

的人昏死过去了,他穿的飞行服都汗透了,当然有医生急救了。他睁开眼第一句话,「你去

问后舱的人干什么来着?今天我是绝对没有办法把飞机着陆了,不知他们做什么了。」机场

人问客人:「你们在后边干什么哪?」他们说:「我们在念菩萨。」观世音菩萨寻声救苦,

所以《大乘无量寿经》说:「若有急难恐怖,但自皈命观世音菩萨,无不得解脱者」。很多

很多证明,有许多事情甚至超过古代的《观音灵感录》。我知道得很多,但没有时间去写,

因为有更重要的事情要做,要把这些写下来可以写很厚的一本书,都是很直接的,不是辗转

道听途说的。

  本经大士名号是「观自在」,「观自在」表示观照般若已经自在无碍了。再者,观什么

呢?先师夏老说:「观自,身体是自否?那是假的。」所以要观真我,即是观自性,自家的

主人翁在不在,是不是在做主,是不是被妄心所蒙蔽。夏师又说:「如不知观自己,不知自

在不在,则不能算入门。」「菩萨」全名是菩提萨埵。菩提是觉悟,萨埵是有情,合起来是

觉有情。把菩提萨埵简化称为菩萨。所以看见名字就知道,不但自利更要利他了,不是自

了。蕅益大师说:「智契实相则自利满足,智宣文字则利他普遍,故名菩萨。」这是能行般

若波罗蜜的人。

【行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。】

  前面说了,在法会上释迦牟尼佛入定,观世音菩萨也在行很深的般若波罗蜜多。「深」

就是深浅的深。加一「深」字就分别于小乘也能修习的通(天台宗通教指大小乘相通之道)

般若,而是只有大乘才可以明白入手的般若。唯有大乘行人才能信受奉行,所以称为深般若

波罗蜜。在修行深般若的时候,「照见五蕴皆空」。「照」即观照般若的照。「蕴」是蕴

藏,遮盖的意思。我们刚才说了,人人有佛性,为什么佛性不显呢?就是因为这五样给遮盖

住了。五蕴是色、受、想、行、识。色蕴是物质这方面,一切万物,凡眼所见,耳所闻,鼻

所嗅,舌所尝、身所觉,以及意所想到的东西都是色蕴。受蕴,例如,我们现在看见了风

扇,看见有一个东西,这个就是色蕴,我们一看,脑子就有所领受,内心生起一种领纳的作

用,来领纳乐境(乐受)、苦境(苦受)及不苦不乐境(舍受)。想蕴就是种种思想,当内

心与外境接触时所引起的思想活动,如了解、联想、综合与分析。而我们这个想是念念不断

的,念念迁流就是行蕴。识蕴是我们能够了别、认识,例如上述风扇转动发声,人最初只听

到声音,随即知道是声音,这是耳识;同时传达到意,能分别了知这是风扇转动所发的声

音,这就是意识;意识是了别,这个了别的念头相续不断,似水长流,前浪后浪滚滚不停就

叫作行蕴。所以行蕴以迁流为义。至于受蕴,当听悦耳顺心之声就欢喜,听到刺耳违心的声

音则烦恼,所以它以领受为义。受想行识四蕴属于心的,因为心、身两方面,心上的障碍更

多。所以五蕴里,四个说的都是心,都是精神方面的,只有一个色蕴是有关物质方面的。五

蕴都遮盖我们本性,是妙明真心的障碍。

  「照」,无心就叫作照,有心叫作想。我们也念《心经》,也能讲经,法师也能说五蕴

皆空,但是他并没有度一切苦厄。因为他不是照,他是有心叫作想。观世音菩萨他是照,他

能照见五蕴皆空。照的意思是离开我们的妄念,像镜子照东西一样,明明白白,清清楚楚,

一根头发也不会给你照错,毫发不爽。但是镜子没有分别,没有爱憎,不留痕迹。照像的底

片照了一张,再按一下就不行了,留了痕迹,再照就照重了,就毁了;镜子没有这样的事,

你照一千次、一万次,都是一点儿也不会错的,他就是无心。你这个「像」,你东西没来的

时候,它不会来迎接你,东西走了以后,马上就不再留一点痕迹。这就是它没有取舍,没有

爱憎;也不是说白种人我就多照你的优点,黑种人我就不照你的优点,都没有分别。它无

心,无心所以清楚,这就叫作照。也就是观照般若。观世音菩萨「照见五蕴皆空」,蕅益大

师说:「五蕴无不即空、假、中,四句俱离,百非性绝,强名为空耳」。也就是说,五蕴没

有任何一蕴不是空谛、假谛、中谛。提出五蕴皆空,这是空谛

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